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Veritatis Splendor und die Risiken einer Ethik der Situation
Geschrieben am 2016.12.04
veritatis_splendorIn einem Artikel vom 11. April veröffentlicht katholischen World Report , Eduardo Echeverria, Professor für Philosophie und Systematische Theologie am Großen Seminar "Sacred Heart" von Detroit (USA), hat er kritische Meinungen über einige Teile von Kapitel 8 ausgedrückt " apostolischen Schreiben Amoris laetitia. Es ist eine Reihe von Einschätzungen im Vergleich mit der Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II gemacht.
Mit Verweis auf die Paragraphen 303-305 von Amoris laetitia, fragt der Lehrer: "Wie kann man Gott bitten, eine bestimmte Sache X zu tun, wobei X zu seinem Willen ist?" Der einzige Weg, schreibt Echeverria, "dass zu denken X in diesem besonderen Umstand ist nicht gegen den Willen Gottes, sondern nur im Gegensatz zu den vollkommenen Willen Gottes ", so dass die Person nicht schuldig gehalten werden kann, damit das nicht eine bestimmte Handlung auszuführen.
Die Referenz ist offensichtlich auf die heikle Frage des Zugangs zu den Sakramenten der geschieden und wieder verheiratet, in der Tat gibt es Schritte Amoris laetitia deutlich zu verlassen, wie die Perspektive der Unterscheidung gibt Situationen, in denen sein kann, obwohl es ein Staatsziel der Sünde ist, könnte Vielleicht eine nicht-Zuschreibung subjektiv. Und dann würde sie öffnen auch den Weg zu den Sakramenten.
Nach Echeverria diese Situation der Mehrdeutigkeit kann auf die "Langsamkeit des Gesetzes" führen, die auf einer Ethik der Situation beruht. In der Tat, es ist wahr, dass Amoris laetitia nicht die "Langsamkeit des Gesetzes" nicht zugeben, dass er ein "Gesetz der Langsamkeit" betrachtet, bleibt die Tatsache, dass einige Schritte selbst zu einer gewissen Zweideutigkeit zu verleihen.
"Es wäre ein großer Fehler, zu schließen", sagte sie in Veritatis splendor, Nr 103 ", dass die Norm von der Kirche gelehrt an sich ist nur ein" ideales ", die dann angepasst werden muss, proportioniert, den abgestuften so genannten konkreten Möglichkeiten von 'Mann: nach einer "Abwägung der in Rede stehenden Waren".
"Aber was sind die" konkreten Möglichkeiten des Menschen "? Und der Mensch sprechen wir? Der Mann von Lust oder des Menschen durch Christus erlöst dominiert? Denn das ist, was es ist: die Wirklichkeit der Erlösung Christi. Christus hat uns erlöst! Das bedeutet, dass er uns die Möglichkeit der Realisierung der gesamten Wahrheit unseres Seins gegeben hat; Er hat unsere Freiheit frei von der Herrschaft der Begehrlichkeit gesetzt. Und wenn der Mensch noch Sünden erlöst hat, ist dies nicht aufgrund einer Unvollkommenheit der Erlösungstat Christi, sondern der Wille des Menschen die Gnade zu entkommen, die sich von dieser Handlung fließt. Gottes Gebot ist natürlich für den Menschen die Fähigkeiten proportioniert, aber auf die Fähigkeit des Menschen, auf die sie den Heiligen Geist gespendet; der Mann, der, wenn er in die Sünde gefallen ist, kann immer um Verzeihung zu erhalten und die Gegenwart des Geistes genießen "
E 'in diesem Zusammenhang, dass, Veritatis Splendor auf Platz weiterhin 104 "öffnet den richtigen Raum der Gnade Gottes für die Sünder, und für das Verständnis der menschlichen Schwäche wandelt. Ein solches Verständnis bedeutet, nie Kompromisse und den Standard von Gut und Böse, um die Umstände anpassen zu fälschen. Während es menschlich, dass der Mensch, Sünder seine Schwäche zu erkennen und für seine Fehler Barmherzigkeit zu fragen, was nicht akzeptabel ist, ist die Haltung eines Menschen, das Kriterium der Wahrheit über das Gute seine eigene Schwäche macht, so dass er sich selbst gerechtfertigt fühlen kann auch ohne Gott zu müssen und seiner Barmherzigkeit. Eine solche Haltung verdirbt die Moral der Gesellschaft, weil sie im Allgemeinen und eine Ablehnung des Absoluten der moralischen Verbote in Bezug auf bestimmte menschliche Handlungen Zweifel an der Objektivität des moralischen Gesetzes fördert, und endet mit verwirrend alle Werturteile auf. "
Schließlich prof. Echevarria zitiert den Katechismus der Katholischen Kirche (Nr 89) zu sagen, dass "eines der Dogmen und unser spirituelles Leben dort eine organische Verbindung ist. Dogmas sind Lichter auf dem Weg des Glaubens, sie beleuchten sie und stellen Sie sicher. Umgekehrt, wenn unser Leben aufrecht ist, wird unser Intellekt und Herz offen sein, das Licht der Dogmen des Glaubens zu begrüßen. "Franziskus, der Professor kommt zu dem Schluss," kein Zweifel, dass er diesen Glauben teilt, aber in Kapitel 8 von Amoris laetitia , findet er sich in einem Labyrinth gefangen, die hätte vermieden werden können, wenn er den Weg schon von seinem berühmten Vorgänger in Veritatis Splendor verfolgt gefolgt war.
http://sinodo2015.lanuovabq.it/veritatis...lla-situazione/
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