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Katholiken geteilt darüber, wie die wieder geheiratet weit Francis will die Lehre der Kirche zu ändern in Bezug auf. Aber hat er auch die Befugnis, dies zu tun?
Als Papst Francis Amoris Laetitia vor fünf Monaten veröffentlicht wurde, habe ich vorausgesagt, dass die Diskussion des Dokuments und seine Auswirkungen auf die katholische Lehre über die Ehe und die Familie lebendig sein würde, und manchmal erbitterte. So hat es sich herausstellte. Die Debatte nahm eine neue Wendung der vergangenen Woche mit der Veröffentlichung der theoretisch private Korrespondenz zwischen dem Papst und den Bischöfen von seiner Heimat Argentinien über die Auslegung von einem zentralen Punkt aus.
Bevor wir uns den Inhalt der durchgesickerten Buchstaben, kann es nützlich sein, unsere Erinnerungen an Amoris Laetitia aufzufrischen und warum ist es umstritten. Vatikan-Dokumente halten selten die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit für lange - obwohl die Zahl der leidenschaftliches Pandite scheint im laufenden Papsttum zugenommen zu haben.
Früh in seinem Pontifikat Papst Francis machte deutlich, dass er die Bischofssynode wollte - einen weltweiten Körper, die seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat sich erfüllt regelmäßig zu diskutieren aktuelle Themen - an die Stelle der Familie in der Welt von heute und ihre Auswirkungen für die Kirche zu diskutieren. Als Zeichen für die Bedeutung des Themas wäre die Debatte über zwei Synoden in aufeinanderfolgenden Jahren.
Es ist üblich, für jede Synode durch die Veröffentlichung einer "post-synodale Ermahnung» folgen, in dem der Papst fasst die Bischofs Erkenntnisse und fügt Reflexionen seiner eigenen. Amoris Laetitia, die Mahnung nach diesen beiden Synoden, war die längste päpstliche Dokument in der Geschichte, was die Komplexität der Probleme und der Wunsch der Kirche Licht auf die Krise zu vergießen die moderne Familie gegenüber.
Aber die Frage, die die meisten Aufmerksamkeit erregt war die Möglichkeit, dass Franziskus könnte die Disziplin auf Kommunion ändern für die geschiedenen und wieder verheirateten. Der Papst hatte starke Hinweise aus den ersten Monaten seines Pontifikats gegeben, er wolle die traditionelle Disziplin zu entspannen, die Ehen von Katholiken nach der Scheidung Bezug und ohne Aufhebung der ersten Ehe als Ehebrecher, eine Bar auf Empfang der Eucharistie bildet.
Die Synode Debatten erwies sich als nicht schlüssig. Es gab heftigen Widerstand von vielen Bischöfen zu einer Lockerung der Disziplin, die energisch von Papst Johannes Paul II bestätigt worden war. Am Ende wurde eine Kompromissformel gefunden, die von der Reintegration sprach diese Katholiken in den vollen Leben der Kirche unter der Leitung von Geistlichen aber nicht angeben, ob diese Gemeinschaft enthalten. Alle Augen waren auf Francis. Würde er schleudern die Tür zu öffnen, die seine bevorzugte Theologen Preis ajar geschafft hatte?
Wenn das Dokument des Papstes kam, schien es zu geben, um eine eindeutige Antwort auf die Frage klar zu steuern, die von nun die größeren Fragen so ausführlich in Amoris Laetitia behandelt verfinstert hatte. Aber zwei Fußnoten im umstrittenste Abschnitt, Kapitel 8, schien wie ein Schubs und einem Zwinkern zu denen bestimmt traditionelle Lehre im Namen der pastoralen Offenheit stürzen. Sie betonten, dass subjektive Faktoren die Schuld objektiv sündige Situationen kann vermindern und bekräftigte, dass in einigen Fällen die Kirche Beteiligten die Hilfe der Sakramente bieten konnte.
Die Mehrdeutigkeit schien absichtlich - und in der Tat, hatte der Papst in der Nähe der Anfang des Dokuments erklärt, dass die Lehramt der Kirche konnte nicht jede controverted Frage zu begleichen zu erwarten.
Eine Debatte über vorhersehbare Linien entwickelt. Konservative Pastoren und Theologen behauptet, dass der Papst nicht die katholische Lehre wurde verändert. Andere begrüßten eine Weiterentwicklung der Praxis, abgesehen von den Buchstaben des Gesetzes, um die Sünder die Gnade zu bieten, die für Francis ist, das Wesen des Evangeliums.
Die Korrespondenz mit den argentinischen Bischöfe scheint das Argument entscheidend zugunsten derjenigen zu begleichen, die glauben, dass Amoris die Praxis liberalisiert, wenn nicht die Lehre.
Die Bischöfe schickte einen Entwurf des Dokuments an den Papst für einen Kommentar. Es wird gesagt, dass ein Prozess der Entscheidungsfindung mit Pastoren könnten Faktoren erkennen, die die Strafbarkeit der geschiedenen und wieder verheirateten Ehegatten begrenzen, die sich nicht in der Lage sexuelle Abstinenz gefunden. Für solche Leute, sie schrieb: "öffnet Amoris Laetitia die Möglichkeit, den Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie." Der Papst antwortete, dass "Das Dokument ... völlig die Bedeutung des Kapitels 8 von Amoris Laetitia erklärt. Es gibt keine anderen Interpretationen. "
In einer Folge von Veranstaltungen, die wir daran gewöhnt, unter Papst Francis geworden sind, wurde das Dokument ausgelaufen ist, dann nach ein paar Tagen als authentisch vom Vatikan bestätigt. Von nun an, so scheint es klar, dass der Papst eine Praxis zu legitimieren will, die ohne offizielle Präzedenzfall nicht nur, sondern wurde auch von einem Vorgänger er selbst kanonisiert hat ausgeschlossen. Johannes Paul II 1981 post-synodale Ermahnung Familiaris consortio, macht eindeutig Kontinenz eine Vorbedingung für die civilly sucht der Eucharistie Zugang wieder geheiratet.
Die päpstliche Intervention stellt eine doppelte Schwierigkeit für Katholiken, die ernsthaft die Lehrautorität der Kirche übernehmen, und der Papst als Haupthinterlegungs dieser Behörde.
Erstens ist es schwierig, keinen Widerspruch zwischen Francis Sicht zu sehen und zu der vorherigen Lehre, nicht nur von einem Papst, sondern von seinen Vorgängern als Ganzes.
Dies führt uns zum zweiten Problem, das noch schlimmer ist, weil es jenseits jeder eine Lehre geht und berührt von der Art und dem Umfang der päpstlichen Autorität in sich.
Es wurde viel mit früheren Lehre der Harmonisierung der Amoris Laetitia über die Schwierigkeiten geschrieben. Die Unauflöslichkeit der Ehe ist ein Dogma, das Francis nicht den Wunsch, beiseite zu legen hat. Aber seine praktischen Konsequenzen sind die Unzulässigkeit der nachfolgenden Gewerkschaften während ein erster Ehepartner noch lebt. Das Verbot, die Eucharistie in einem Zustand der schweren Sünde empfangen, und die Notwendigkeit eines Zweck der Änderung für die Absolution, sind ebenso feste Artikel des katholischen Glaubens. Hat der Papst die implizite Lockerung der Disziplin setzen diese nicht beiseite?
Die Sorge ist so tief und weit verbreitet, dass eine Gruppe von katholischen akademischen Theologen, zusammen mit einigen Hirten der Seelen, viele von ihnen in Großbritannien basiert, sind so weit gegangen, wie das Kollegium der Kardinäle zu schreiben.
Einmal mehr ein Brief privat sein soll wurde öffentlich gemacht, und dies hat ausreichend Sorge in der Hierarchie geschaffen, um einige der Unterzeichner des Briefes zu führen von ihren Vorgesetzten unter Druck gesetzt werden, sich von seinem Inhalt zu distanzieren. Die Autoren haben darauf geachtet, darauf hinweisen, dass sie nicht sagen, dass Franziskus ein Ketzer ist, aber für eine offizielle Klärung und Behebung von Fehlern fragen.
Die meisten Katholiken werden verwirrt und möglicherweise empört, an der Vorstellung, dass ein Papst des Lehrens Fehler vermutet werden könnte. Fromme Abscheu bei dem Begriff kann hinter den diskreten bischöflichen Versuche liegen die Kritiker zum Schweigen zu bringen, die sonst nur schwer zu verstehen, wenn der Papst selbst für Parrhesia genannt hat, oder mutige Offenheit, in die Probleme zu diskutieren.
Einige Kenntnisse der Geschichte und Lehre ist notwendig, damit wir in aller Ruhe auf die Situation zu betrachten. Katholiken glauben, dass der Papst von Gott vom Irrtum bewahrt wird -, dass er unfehlbar ist - nur unter ganz besonderen Umständen. Er muss, ob ein genereller Rat den Vorsitz über oder auf seine eigene Autorität handeln, machen deutlich, dass er beabsichtigt, eine Lehre zu liefern, die das Gewissen der Gläubigen binden und ist unwiderruflich.
In der heutigen Zeit nur die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis im Jahre 1854 und der Übernahme im Jahr 1950 wurden auf diese Weise verkündet worden, und Francis hat deutlich gemacht, dass er nicht verbindlichen Normen etabliert - im Gegenteil, er hat gesagt, dass er will, provozieren Debatte.
Der Rest der Zeit der Papst und die Bischöfe in Gemeinschaft mit ihm, trainieren, was wir an der ordentlichen Magisterium nennen. Es ist göttlich nur aus Irrtum bewahrt, wenn es konstant und einstimmig ist. Johannes Paul II bestätigt, dass die Unmöglichkeit der Frauenordination, zum Beispiel, ist ein Beispiel für diese Art der unfehlbare Lehre.
Manchmal ist eine Lehre nicht aus einhellige Tradition abgeleitet, sondern entsteht als Reaktion auf eine bedingte Situation. Vatikan II sagte, dass wir die Lehren der ordentlichen Magisterium eine "religiöse Zustimmung des Geistes und des Willens" entsprechen muss. Dies ist nicht die gleiche wie die Zustimmung des Glaubens, sondern ist im Wesentlichen treu Gehorsam gegenüber die Autorität der Kirche.
Also, was passiert, wenn es scheint ein Widerspruch in der Lehre des ordentlichen Lehramtes zu sein? Im Wesentlichen gibt es drei Möglichkeiten.
Der erste ist, dass Franziskus ist richtig und seine Vorgänger waren falsch. Die Schwierigkeit besteht darin, dass er einer ist, und sie sind viele - und eine oft wiederholte Lehre trägt mehr Autorität als einer von nur einem Papst ausgestellt und in einem weniger ernsten Form.
Die zweite ist, dass Papst Francis fehlerhaft ist. Es kann vorkommen, dass ein Papst in einer nicht unfehlbare Lehre irrt, und er selbst oder sein Nachfolger später korrigiert sie. Im 14. Jahrhundert zum Beispiel lehrte Johannes XXII eine Lehre über das Schicksal der Seelen nach dem Tod, die er später widerrief und die von seinem Nachfolger ketzerisch beurteilt.
Die dritte Möglichkeit ist, dass der Widerspruch nur scheinbar ist und dass hat es eine Entwicklung der Lehre gewesen, die neue Möglichkeiten eröffnet, ohne ablehnend, was zuvor gelehrt wurde. Dies ist die Antwort von Kardinal Christoph Schönborn begünstigt, scheinbar bevorzugten Sprecher des Franziskus zu diesem Thema.
Das Problem ist, dass nach dem großen Exponenten des Grundsatzes der Entwicklung, unsere eigenen seligen John Henry Newman, Entwicklung nur dann authentisch, wenn sie bewahrt, was vorher gegangen ist und nicht widerspricht es nicht. Kardinal Schönborn hat bestätigt, dass dies der Fall für Amoris Laetitia ist, aber ich bin nicht davon überzeugt, dass er es mit überzeugenden Argument unter Beweis gestellt hat.
Das Erste Vatikanische Konzil gelehrt, dass "der Heilige Geist den Nachfolger Petri nicht versprochen wurde, so dass sie vielleicht ... eine neue Lehre bekannt zu machen, aber das, durch seine Hilfe, sie könnten religiös Wache und treu die Offenbarung oder der Hinterlegung des Glaubens erklären übertragen von den Aposteln. "die Kontroverse Amoris Laetitia Umgebung hat deutlich gemacht, dass es Arbeit zu zeigen, wie ihre Lehre im Quadrat werden kann mit der früheren Päpste zu tun ist, und auch, wie die Lehre und Disziplin umgebende Ehe bezieht sich auf die Hinterlegung des Glaubens .
Franziskus erscheint oft ungeduldig mit theologischen Debatte und sogar uninteressiert Festlegung eines kohärenten intellektuellen Berücksichtigung der Orthodoxie, die Orthopraxie (richtiges Verhalten) untermauern müssen. Die Kirche als Ganzes, kann aber nicht mehr lange tun, ohne ein solches Konto, wenn sie autoritativ zu lehren behauptet, sind keine wirkliche Glaubwürdigkeit zu besitzen.
Voraussetzung für die Erreichung dieses Ziels ist eine intellektuell ehrliche Anerkennung der Schwierigkeiten in der aktuellen Ausübung des päpstlichen Lehramtes und einer evenhanded Anerkennung des Rechts und der Debatte in Frage zu stellen.
Dieser Artikel erschien zuerst in der 23. September 2016 Ausgabe von The Catholic Herald. Um das Magazin zu lesen, von überall auf der Welt, gehen Sie hier .
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