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Amoris Laetitia ist Die Aufteilung der Kirche
In der Diözese des Papstes, die geschieden und wieder verheiratet kann die Gemeinschaft, in anderen italienischen Diözesen erhalten keine. Weil jeder Bischof ist zu entscheiden, wie er will, ebenso wie die protestantische System arbeitet. Ein Handbuch von Kardinal Antonelli für Beichtväter, die treu zu mehrjährigen Lehre bleiben wollen.
In Rom Ja, in Florenz Nr Ist hier, wie "Amoris Laetitia" die Kirche spaltet
von Sandro Magister
ROM, 14. Oktober 2016 - Papst Francis gesagt hat aus den ersten Zeilen von "Amoris Laetitia", die "Einheit von Lehre und Praxis in der Kirche deutlich Recht sicherlich notwendig, aber diese verschiedenen Möglichkeiten, schließt nicht aus, einige Aspekte dieser Lehre von der Interpretation oder Zeichnung bestimmte Konsequenzen daraus. "
Und deshalb "jedes Land oder Region können Lösungen besser geeignet, um seine Kultur und sensibel auf ihre Traditionen und lokalen Bedürfnisse zu suchen."
In der Tat ist dies genau das, was geschieht, vor den Augen aller. In jeder Region, jeder Diözese und Pfarrei ist die Anwendung "Amoris Laetitia", wie es für richtig hält.
In Rom zum Beispiel hat die Diözese des Papstes, Kardinalvikar Agostino Vallini etabliert - mit Zustimmung seines direkten Vorgesetzten -, dass die geschiedene und wieder geheiratet Gemeinschaft, mit der Genehmigung ihres Beichtvaters empfangen können, auch wenn sie nicht leben "sind in Kontinenz ", das heißt als Bruder und Schwester", wenn diese Entscheidung schwierig ist für die Stabilität des Paares zur Praxis ":
> Buenos Aires und Rom. Für Francis, das sind die Modell Diözesen
Zwar ist dies nicht der Fall in Florence. Am Samstag, den 8. Oktober Kardinal Ennio Antonelli, der ehemalige Präsident des Päpstlichen Rates für die Familie und ein angesehener Gelehrter zu diesem Thema, für die Priester seiner Diözese festgelegt - in voller Übereinstimmung mit dem lokalen Erzbischof, Kardinal Giuseppe Betori - Leitlinien für die Auslegung und Anwendung des "Amoris Laetitia", die mit dem mehrjährigen Lehramt der Kirche in perfekter Kontinuität sind, und deshalb nicht zulassen Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet, die "mehr uxorio" leben außer in einem sehr speziellen Fall bereits durch klassische Moraltheologie, die "schwierigen Fall, in dem es kann eine vorübergehende Fehlen einer klaren Resolution über die sexuelle Kontinenz sein."
Wie diese scheinbare Ausnahme kann angegangen und gelöst werden können, teilweise weiter unten in den Richtlinien der Kardinal, reproduziert zu sehen.
Aber zuerst muss beachtet werden, dass Antonelli wieder seine Interpretation präsentiert von "Amoris Laetitia" an die Priester der Diözese Triest am Donnerstag, 13. Oktober Und er wird das gleiche in anderen Diözesen, in den nächsten Wochen tun.
Nicht nur das. Der vollständige Text der seine Richtlinien ist in nicht weniger als fünf Sprachen auf der Website der Pontificium Consilium Pro Familia, für jedermann gehostet, die es nutzen möchte, auf der ganzen Welt:
> "Amoris laetitia": per l'interpretazione e l'attuazione
> "Amoris laetitia": für seine Auslegung und Betätigung
> "Amoris laetitia": pour l'Interpretation et mise en oeuvre
> "Amoris laetitia": para su interpretación y aplicación
> "Amoris laetitia": para a interpretaçâo y Aplicação
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Dies ist nicht das erste Mal, Kardinal Antonelli eine Position öffentlich auf die entscheidende Frage der Gemeinschaft getroffen hat, für die geschieden und wieder verheiratet.
Er tat dies während der Pause zwischen der ersten und der zweiten Tagung der Synode über die Familie, zu der Papst Francis sehr vorsichtig war nicht zu laden ihn:
> Synode. Kardinal Antonelli Twofold Alarmruf (2015.06.12)
Und er tat also drei Monate nach der Veröffentlichung des post-synodale Ermahnung:
> "Amoris Laetitia." Grundlegende Tipps für den Weg nicht zu verlieren (2016.07.06)
In diesem Beitrag am Anfang des Sommers, sagte Kardinal Antonelli, er sei "die erwünschten maßgebliche Indikationen erwarten", dass die unklare Punkte von "Amoris Laetitia" klären würde in erster Linie auf die entscheidende Frage der Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet.
Aber seine Erwartung und das vieler wurde nicht beachtet, trotz ähnlicher Anfragen an den Papst durch eine große Zahl von Bischöfen und Kardinälen von allen Kontinenten.
Und dieser Mangel an Reaktion hat die Überzeugung verstärkt, dass die obscurities von "Amoris Laetitia" sind die Frucht einer bewussten Absicht, Francis, und dass er will, dass sie als solche zu bleiben.
Auch in diesem neuen Leitfaden für die Interpretation von "Amoris Laetitia" Kardinal Antonelli unterstreicht die Unklarheit einiger Passagen.
Zum Beispiel, in dem er beklagt, dass "leider" Amoris Laetitia "auf die negativen allgemeinen Normen schweigt," diejenigen, die "in jeder Situation, ohne Ausnahme" Handlungen verbieten, die "ungeordnete in sich selbst, die ihrem Inhalt sind, darunter auch die Gewerkschaften von geschiedenen und wieder verheirateten und andere Paare, [Konkubinats. . .] Als sehr autoritär, auf den Spuren der katholischen Tradition, durch die Enzyklika "Veritatis Splendor" von Johannes Paul II "gelehrt.
Dieses Schweigen - der Kardinal kommentiert - "kann die fehlerhafte Interpretation fördern, wonach in bestimmten Fällen diese Gewerkschaften würden die Ehe objektiv licit sein, wie eine gute analog, auch wenn sie unvollständig."
Aber jetzt ist er an der Reihe. Im Folgenden sind Punkte vier und fünf seiner Präsentation, die meisten diejenigen für die geschiedene über die Frage der Gemeinschaft konzentriert und wieder geheiratet.
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Hinweise für Beichtväter, auf den Spuren der katholischen Tradition
von Ennio Antonelli
4. Subjektive EIGENVERANTWORTUNG
"Amoris Laetitia" vergisst sicherlich nicht die objektiven moralischen Gesetz; Allerdings expliziert es weit die Aussicht auf das Gewissen und die persönliche Verantwortung und legt sie in den Vordergrund, empfiehlt unter anderem, dass der pastoralen Praxis um sie weitgehend Rechnung tragen sollte (vgl AL 303).
Das Dokument erklärt zu Recht, dass ohne Liebe der Normen Beobachtung unzureichend sein kann, vor Gott (vgl AT 304), und umgekehrt, das Leben in Gottes Gnade auch in einer Situation der objektiven moralischen dis Ordnung erreicht werden könnte, wenn die Bedingungen abgeschwächt werden oder die subjektive Schuld beseitigt (vgl AL 305).
So Grab objektive Unordnung ist eine Sache; und persönliche Todsünde, die volle Aufmerksamkeit und bewusste Zustimmung schon sagt, ist eine ganz andere.
"Amoris Laetitia", bestätigt das so genannte Gesetz der Langsamkeit (vgl 295 AL), die bereits formuliert von Johannes Paul II: die Person, die "weiß, liebt und vollbringt moralische gut durch Stadien des Wachstums" (Familiaris consortio, 34). Dieses Gesetz bedeutet, dass das Gewissen manchmal ohne aufzuhören fehlerhaft sein kann sein, aufrecht; eine Person kann auf die moralische Norm entgegen wirken, ohne schuldig oder zumindest ohne volle Schuld zu sein.
Eine Person kann wissen die allgemeine Norm nicht (zum Beispiel Geschlechtsverkehr der Ehe außerhalb immer illegal ist); er könnte nicht den Wert in der Norm enthaltenen wahrnehmen, und, so sie dürfen nicht entscheiden, was gut ist, und die Vermeidung von Übel frei, durch innere Überzeugung (zum Beispiel kann er nicht verstehen, dass der Geschlechtsverkehr zu Ehe eigen ist, und hat einen Wert und die Würde des Menschen in der Ehe, als Ausdruck des gesamten reziproken Geschenk und das gemeinsame Geschenk an die Kinder); schließlich kann er zu Unrecht, dass die Einhaltung der Regel glauben, in seiner besonderen Situation ist unmöglich, und könnte sogar eine Gelegenheit, von anderen Sünden (zum Beispiel sexuelle Kontinenz werden, wenn der Partner nicht einverstanden, um Sex mit anderen Menschen führen könnte und bis zum Ende des Zusammenlebens, mit schweren Schäden an der Pflege und Erziehung der Kinder).
Ich sagte, dass die Einhaltung des moralischen Gesetzes fälschlicherweise deem könnte ed unmöglich für eine Person, denn in Wirklichkeit mit Hilfe der Gnade Gottes, ist es immer möglich, die Gebote zu beobachten, auch keusch zu sein, nach ihren Lebensstandard.
Das Lehramt der Kirche lehrt, seine Autorität im höchsten Maße ausüben:
- "Gott will nicht das Unmögliche befehlen, aber in befehls drängt Sie zu tun , was Sie können, und in der Frage , was Sie nicht tun können, er hilft Ihnen , so dass Sie es tun können" (Konzil von Trient, DH 1536).
- "Wenn jemand sagt , dass auch für den Mann in der Gnade gerechtfertigt und bildeten die Gebote Gottes unmöglich sind zu beachten: ihm ein Gräuel sein lassen "(Konzil von Trient, DH 1568).
-" in bestimmten Situationen Gottes Gesetz halten kann schwierig sein, extrem schwierig, aber es ist nicht unmöglich. Dies ist die ständige Lehre der kirchlichen Tradition "(Johannes Paul II, Veritatis splendor, 102).
Für diejenigen, die beten, eine persönliche Beziehung mit dem Herrn Jesus Christus zu pflegen und berufen, mit Demut und Vertrauen, die Hilfe seiner Gnade wird es möglich, die Gebote zu halten, und wenn er ein remarried Geschiedene ist, wird es möglich, für ihn zu geschlechtliche beobachten. Nach einer berühmten Metapher verwendet wiederholt von St. Johannes Paul II, ist das christliche Leben so schwer wie Bergsteigen, aber der Gläubige sollte steigen nicht verzichten; er muß vielmehr erhalten schnell und mutig gehen danach streben, den Gipfel zu erreichen.
In der Tat bedeutet das Recht der Langsamkeit nicht, dass das Gesetz in einer mehr oder weniger fernen Zukunft obligatorisch sein wird. "Sie können sich jedoch nicht auf das Gesetz aussehen, als mich verlassen ein Ideal in der Zukunft erreicht werden: Sie es als ein Gebot Christi, den Herrn Schwierigkeiten mit Beständigkeit zu überwinden berücksichtigen müssen. Und so ist das, was als "das Gesetz der Langsamkeit" bekannt oder Schritt für Schritt voraus nicht mit identifiziert werden "Langsamkeit des Gesetzes," als ob es unterschiedliche Grade oder Formen der Vorschrift im Gesetz Gottes für verschiedene Personen und Situationen "waren (St. Johannes Paul II, Familiaris consortio, 34).
Deshalb muss man nicht in einer Situation bleiben, die dem Gesetz widerspricht; Man sollte nicht l ay am Fuße des Berges. Auf der anderen Seite, wenn die Lehre Lehre, Pfarrer darf nicht auf den Berg und niedriger in den einzelnen Gläubigen persönlich begleiten, sie ihn in seinem Tempo zu klettern helfen muss, nach seiner Stärke, sofort auf dem Weg zur Festlegung, bereit zu steigen wieder nach einem Sturz, und entschlossen, mit Gottes Hilfe fortzusetzen.
5. PASTORAL BEGLEITUNGEN
"Amoris Laetitia" fordert, dass Priester und andere Seelsorger, in der Predigt und Katechese lehrt, das christliche Konzept der Ehe in allen ihren Teilen verbindlich vorzuschlagen (vgl AL 303; 307).
Auf der anderen Seite empfiehlt es weitere Verschärfung der Situation von Menschen zu vermeiden, die bereits von Leid und Elend unterdrückt werden, indem ihr Gewissen Schuld (vgl Al 49).
Im Hinblick auf diese, kann es daran zu erinnern, dass muss man manchmal das kleinere Übel, um tolerieren kann eine größere ein, und das in der Beichte und persönlichen Begleitung der Priester licitly zu vermeiden, durch sein Schweigen, die Büßer in Unkenntnis lassen, wenn er hält, zumindest für den Augenblick, können einige ernste objektive Unordnung nicht korrigiert (zB Empfängnisverhütung oder unregelmäßige sexuelle Zusammenleben) werden. Mit seinem Schweigen wirbt er nicht böse; er nicht kooperiert mit ihm; er verhindert nur Ärger, vorsichtig, damit das Material Sünde nicht formal Sünde nicht geworden. Interpersonal Dialog wird nicht als Vollständigkeit der öffentlichen Lehre, die erforderlich ist.
Allerdings muss der Priester nicht schweigen noch vor dem einzelnen Christen, die während in einer Situation der schweren moralischen Unordnung leben, die öffentlich bekannt ist, beabsichtigt die heilige Kommunion, das Sakrament der geistigen und sichtbaren kirchlichen Einheit, die Harmonie in den Beruf erfordert erhalten des Glaubens und objektive Konsistenz in Form des Lebens.
"Das Urteil des eigenen Standes der Gnade gehört offenbar nur an die Person beteiligt, da es sich um eine Frage der Prüfung des Gewissens ist. Allerdings, die in Fällen von außen Verhalten ist ernst, klar und standhaft im Gegensatz zu der moralischen Norm, die Kirche, die in ihrer pastoralen Sorge um die gute Ordnung der Gemeinschaft und aus Respekt vor dem Sakrament, nicht zu fühlen, nicht direkt beteiligt "( St. Johannes Paul II, Ecclesia de Eucharistia, 37).
Ziel und definitive Widerspruch schafft Skandal und greift in die Verantwortung der kirchlichen Gemeinschaft und vor allem der Pastoren. Der Priester, wenn er von der irregulären Situation bewusst ist, sollte respektvoll und liebevoll die betreffende Person zu ermahnen, weil er berücksichtigt nicht nur sein Urteil des Gewissens; Dementsprechend kann die Person, die Aufnahme in die eucharistische Gemeinschaft so lange aufgeschoben werden, als ein Unterscheidungsvermögen "mit dem Priester, im internen Forum" hat (AL 298; vgl 300) nicht, und die Person, unter seiner Führung hat nicht erreicht, eine geeignete kirchliche Verfahren (vgl AL 294; 300; 305; 308).
Da negative allgemeine Regeln immer gefällig, ohne Ausnahme, ist der Christ in einer irregulären Situation vor Gott gebunden aus dem Ziel Unordnung, alles zu tun zu bekommen und sein Verhalten mit der Norm zu harmonisieren.
Es kann sein, dass sein Gewissen, in gutem Glauben geirrt, war es nicht bekannt; aber der Priester ihn begleitende muss ihn führen, mit Liebe und Umsicht, durch seine Einsicht und in Vollendung Gottes Willen für ihn, bis er eine Form des Lebens im Einklang mit dem Evangelium annimmt.
Die Schritte, bei denen möglicherweise Raum sein auf diesem Weg sind die folgenden:
a) die Überprüfung der Gültigkeit der früheren Ehe und mögliche Aufhebung durch die Verfahrens von Papst Francis am 15. August 2015 die beiden Motu Proprio "Mitis Iudex Dominus Iesus" eingeführt Einrichtungen und "Mitis et Misericors Iesus";
b) Feier eines religiösen Ehe oder radikale Sanation einer Zivilehe;
c) die Beendigung des Zusammenlebens, wenn es keine Hindernisse gibt;
d) zu üben sexuelle Kontinenz, wenn andere Lösungen nicht möglich sind (vgl Johannes Paul II, FC 84);
daher Verweigerung der sexuellen Enthaltsamkeit, Bewertung der möglichen Rechtschaffenheit des Gewissens im Lichte der Persönlichkeit und die globale Erfahrung (Gebet, Liebe zum Nächsten, die Teilnahme am Leben der Kirche e) im Fall eines vorübergehend unbesiegbar Fehler und, und Respekt für seine Lehre, Demut und Gehorsam vor Gott); erfordern die Person selbst zumindest zu begehen geistig, um zu beten und zu wachsen richtig zu verstehen und treu zu erreichen für ihn Gottes wi ll, wie es offenbar werden wird;
f) schließlich, die sakramentale Absolution und die heilige Kommunion kann gegeben werden, sondern muss darauf geachtet werden zur Wahrung der Vertraulichkeit und jede Skandal zu vermeiden (vgl AL 299);
g) der Priester braucht Liebe und Weisheit, um Zeuge der Barmherzigkeit Gottes zu allen zu tragen und bieten immer Vergebung, während anspruchsvolle ob Vergebung wirklich durch die Büßer mit der notwendigen Umwandlung empfangen wird. (Dennoch scheint es nicht, dass ein Christ, solange er sich in einer objektiv ungeordnet Situation bleibt, kann das Recht in Anspruch nehmen, die Sakramente zu empfangen, von seiner inneren Dispositionen und seine Gewissensurteil ansprechend. Kapitel VIII "Amoris Laetitia" scheinbar nicht will, Befehle zu geben, sondern nur Beratung).
http://biblefalseprophet.com/2016/10/16/...ing-the-church/
Lesen Sie den ganzen Artikel in Chiesa mit Sandro Magister
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351390?eng=y
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