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Denn was Amoris Laetitia sagt, ist, dass sie in einigen Situationen unfähig ist, die Gebote Gottes zu halten
Amoris Laetitia: "Bruch mit traditionellem Unterricht"; Widerspricht St.Paul Johannes Paul II
Die Schriften des hl. Papstes Johannes Paul II. Werden selektiv und trügerisch zitiert (durch Unterlassung), um den Eindruck der Unterstützung von Amoris Laetitia zu geben, wenn in Wirklichkeit Amoris Laetitia viele der Schriften des Schriftstellers, wie Veritatis Splendor, widerspricht.
Kann Amoris Laetitia (AL) im Lichte der katholischen Tradition gelesen werden? Das ist die Frage , die jede ernsthafte katholische konfrontiert , die "mit der Kirche denken" will aber die ernsthafte Bedenken über Franziskus 'Apostolischen Schreiben hat, insbesondere Kapitel 8. In einem Interview mit Vatikan Insider, Rocco Buttiglione, bekannt Autorität über die Philosophie von Johannes Paul II , dadurch gekennzeichnet, dass die Lehre von AL in Bezug auf die Gemeinschaft für den geschiedenen und wieder verheirateten "perfekt traditionellen" ist , und dass es "auf einem Pfad gepfropft , deren Fundamente wurden von Papst Johannes Paul II gelegt. "eine ähnliche Ansicht von Kardinal Christoph Schönborn, Franziskus 'gewählt Moderator und Interpret von AL ausgedrückt wurde, der sagte , dass AL eine ausmacht" organische Entwicklung "der Lehre von Johannes Paul II in Familiaris consortio ( FC).
Aber wenn dies so ist, warum gibt es so viel Kontroverse um das Dokument? Warum haben so viele treue Katholiken ernste Bedenken geäußert, als Josef Seifert, ein enger Mitarbeiter von Johannes Paul II. Und ehemaliger Direktor der Internationalen Akademie für Philosophie an der Katholischen Universität Chile, öffentlich über AL fragte: "Wie Kann Jesus und seine heiligste Mutter ... die Worte des Papstes lesen ... ohne zu weinen? "Oder wenn eine Petition an das Kardinalskollegium unterzeichnet von 45 katholischen Philosophen und Theologen, einschließlich Fr. Aidan Nichols OP, ehemals der Dozent für Theologie der Johannes Paul II an der Universität Oxford und wohl der erfolgreichste Theologe in der anglophonen Welt, sagte von AL: "Es besteht kein Zweifel, dass es eine ernste Gefahr für den katholischen Glauben und die Moral darstellt." Eine ehrliche Lesung von AL, vor allem ch. 8 zeigt, dass seine Lehre tatsächlich einen Bruch mit dem Lehramt des Johannes Paul II. Und mit der ununterbrochenen Tradition darstellt, die seinem Papsttum vorausging: Nicht nur geht das Dokument von den traditionellen theologischen Prinzipien aus, die Johannes Paul II. Ausgesprochen hat, sondern auch Zu einer direkten Ablehnung seiner Lehre, so eng beurteilt das Lehramt von Johannes Paulus - und lehnen - eine Anzahl von Ideen in AL gefunden.
Das offensichtlichste Beispiel für einen Bruch mit dem traditionellen Unterricht betrifft die Kommunion für die geschiedenen und wiederverheirateten. Johannes Paul II, im Apostolischen Schreiben Familiaris consortio (FC) im Jahr 1982 ausgestellt, bestätigte die ausdauernde Praxis der Kirche von "nicht einzugestehen, eucharistische Kommunion Personen geschieden , die wieder geheiratet haben" , es sei denn , sie "auf sich nehmen , die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben. "Betonend auf die Beständigkeit der Disziplin bestand der Papst darauf, dass er" auf der Heiligen Schrift basiert "(84). Nach einer Reihe von Bischöfen und Theologen, die nach einigen Bischöfen und Theologen, die auffallend ähnlich waren wie in AL, die Ausnahmeregelungen für die Disziplin in bestimmten Fällen, die Kongregation für die Glaubenslehre unter der Schirmherrschaft von Johannes Paul II eingriff und die traditionelle Disziplin bestätigt, die sie als "die ständige und allgemeine Praxis" der Kirche: "Diese Praxis, die als verbindlich, präsentiert wird , kann wegen der unterschiedlichen Situationen nicht geändert werden" (5).
Trotz dieser Geschichte bietet AL "die Hilfe der Sakramente" (anscheinend Buße und Eucharistie) für solche Personen "in einigen Fällen" , da pastorale Unterscheidung AL " , dass in einer bestimmten Situation kein Grab Fehler vorliegt erkennen" kann (305, Note 351, AL 300, Anm. 336). Dass es sich dabei um Personen handelt, die sich nicht die Pflicht genommen haben, als Bruder und Schwester zu leben, scheint klar zu sein, da der Text von einer objektiven Situation der Sünde spricht (305). Während einige argumentiert haben, dass Artikel 305 in AL nur von denen in bestimmten "unregelmäßigen Situationen" spricht und daher nicht für die geschiedenen und wiederverheirateten Personen gelten sollte, ist darauf hinzuweisen, dass Artikel 300, der sich eindeutig mit den geschiedenen und wiederverheirateten Personen befasst , Verwendet fast die exakt gleiche Sprache wie 305 und enthält eine fast identische Fußnote zu bemerken 351, die Fußnote, die sowohl Bekenntnis als auch die Eucharistie verweist. Als bedeutende deutsche Philosoph Robert Spaemann in Bezug auf die AL Lehre kommentierte : "Artikel 305 zusammen mit Fußnote 351 ... widerspricht Artikel 84 von Papst Johannes Paul II Familiaris consortio" und fügte hinzu , "dass es eine Frage der Verletzung ist entsteht zweifellos für jeden denkenden Menschen , Der die jeweiligen Texte kennt. "
Aber ALs Erlaubnis der Kommunion für die geschiedenen und wiederverheirateten ist nur der Terminus eines theologischen Arguments, das früher in dem Dokument beginnt, und es ist in den früheren Voraussetzungen von ALs Argument, dass die wirkliche, epochale Abkehr von der etablierten katholischen Lehre stattfindet. Denn das traditionelle Verbot der Kommunion für diejenigen in "unregelmäßigen" Situationen beruhte selbst auf einer Anzahl theologischer Voraussetzungen, die unflexibel zu dem Schluß führten, daß solche Personen die Eucharistie nicht empfangen konnten. Wenn es eine Veränderung in der beständigen Disziplin der Kirche geben sollte, musste eine dieser Räumlichkeiten geben: entweder Scheidung und Wiederverheiratung müssen auf etwas weniger als das, was der Katechismus der katholischen Kirche, verkündet von Johannes Paul II. Öffentliche und permanente Ehebruch "(CCC 2384) oder die Eucharistie müssen allen zur Verfügung stehen, egal wie ernst ihre Sünden sind. AL nimmt vor allem die erste Tack, mit ein paar subtile Nicken auf die zweite.
Aber wie kann man die Schwere dessen reduzieren, was der Herr selbst ausdrücklich Ehebruch nannte? Der primäre Weg, den AL so tut, besteht darin, die traditionelle Lehre der Kirche als "Ideal" (passim) darzustellen. Das ist wohl das Leitmotiv des ganzen Dokuments, und es färbt die Gesamtheit von ch. Die Bedeutung dieser Sprache ist offensichtlich: Wenige Menschen, wenn überhaupt, können vernünftigerweise erwarten, dass sie einem Ideal gerecht werden, und daher sind gewöhnliche Christen wahrscheinlich nicht schuldig oder nicht Ganz, weil sie der Kirche nicht folgen. So AL verschiedene "irreguläre" Situationen beschreibt - darunter vermutlich denen der geschiedenen und wieder verheirateten, von denen einige es Begriffe in bewundernd beschreibt - wie die christliche "Ideal" in "zumindest eine teilweise und analog" (292) zu realisieren. Pastoral Einsicht für diejenigen , die in solchen "irreguläre" Situationen muss deshalb wegen der Menschen "Grenzen" (305), wegen denen eine Person sich in einer "konkreten Situation finden könnte , die ihm nicht erlaubt , oder sie anders zu handeln und zu entscheiden , sonst ohne Weitere Sünde "(301). In einem solchen Fall das Gewissen einer Person können "erkennen mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit , was jetzt ist der großzügigste Antwort, die Gott gegeben werden kann und mit einer gewissen moralischen Sicherheit zu sehen , dass es ist , was Gott selbst mitten in der konkreten Komplexität verlangt der eigenen Grenzen. "(303).
Was ist so über diese Weise fällt die Lehre der Kirche über die eheliche Moral der Formulierung ist , dass es zu erwarten war, fast wörtlich, durch die Schriften von Johannes Paul II, vor allem in Veritatis splendor (VS) und in Familiaris consortio:
Es wäre ein sehr schwerer Fehler sein ... zu dem Schluss , dass die Lehre der Kirche im wesentlichen nur ein "Ideal" ist , die dann angepasst werden muss, proportioniert, studierte an den so genannten konkreten Möglichkeiten des Menschen. (VS 103)
Verheiratete Menschen ... kann aber nicht auf das Gesetz aus , als nur ein Ideal in der Zukunft erreicht werden .... Das "Gesetz der Langsamkeit" ... kann nicht mit identifiziert werden "Langsamkeit des Gesetzes" , als ob es für verschiedene Personen und Situationen unterschiedliche Grade oder Formen der Vorschrift im Gesetz Gottes waren. (FC 34)
Es ist unmöglich, die obigen Passagen von Johannes Paul II. Zu lesen, ohne Echos von ch. 8 von Amoris Laetitia. In der Darstellung der kirchlichen Lehre als ein "Ideal", das jene in einer dauernden Situation der Grabesünde "in einer" partiellen Weise "verwirklichen, wenn sie bestimmte sündhafte Situationen beschreiben, die von Gott genehmigt werden, weil sie es nicht erlauben, dass jemand anders handelt" Sünde, "AL nur die Förderung" verschiedener Grade oder Formen der Vorschrift in Gottes Gesetz für verschiedene Individuen und Situationen ", das heißt," Graduierung des Gesetzes ", trotz seiner Widersprüche gegen das Gegenteil.
Denn was AL schlägt, ist, dass es in einigen Situationen gewissermaßen unfähig ist, die Gebote Gottes zu halten
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