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Alles, aber ein Beispiel für die Welt. Die deutsche Kirche ist ein schwarzes Loch
Geld, Bürokratie, Weltlichkeit, Exkommunikation für diejenigen, die nicht zahlen. Die beißende Anklage von Joseph Ratzinger gegen den Katholizismus in Deutschland. Das gleiche, das die Gunst von Papst Franziskus genießt
Von Sandro Magister
Rom, 11. Oktober 2016 - "In Deutschland versuchen immer einige, mich zu zerstören", sagte Papst emeritiert Benedikt XVI.
Und er zitierte das Beispiel der "Fabrikation", die von einigen seiner Landsleute gegen ihn gestellt wurde, als er das alte Gebet des Karfreitags gegen die "perfidi Iudaei" veränderte.
Aber im selben Buch hat Joseph Ratzinger gegen die deutsche Kirche eine viel allgemeinere Anschuldigung in seinem Geltungsbereich eingereicht: "zu weltlich" und deshalb den starken Appell an die "Entmundanifizierung", den er auf seiner letzten Reise ausgestellt hatte, nicht beachtet zu haben Nach Deutschland als Papst, an die denkwürdige Adresse in Freiburg am 25. September 2011:
> Treffen mit den Katholiken im Leben der Kirche und der Gesellschaft
Die wichtigsten Passagen dieser "revolutionären" Adresse - seine Definition - des Pontifikats von Benedikt XVI sind weiter unten wiedergegeben.
Aber zuerst gibt es einen anderen Punkt des Buch-Länge-Interviews, das Aufmerksamkeit verlangt. Es ist das, in dem sich Ratzinger gegen das System der kirchlichen Besteuerung in Deutschland und seine ruchlosen Wirkungen ausspricht:
"In der Tat habe ich ernsthafte Zweifel an der Richtigkeit des Systems, wie es ist. Ich meine nicht, dass es keine kirchliche Steuer geben sollte, aber die automatische Exkommunikation derjenigen, die es nicht bezahlen, ist meines Erachtens nicht nachhaltig. [. . .] In Deutschland haben wir einen strukturierten und gut bezahlten Katholizismus, in dem Katholiken oft Mitarbeiter der Kirche sind und eine Gewerkschaftsmentalität in Bezug auf sie haben. Für sie ist die Kirche nur ein Arbeitgeber zu kritisieren. Sie sind nicht durch eine Dynamik des Glaubens motiviert. Ich glaube, dass dies die große Gefahr der Kirche in Deutschland darstellt: Es gibt so viele Kollaborateure unter Vertrag, dass die Institution sich in eine weltliche Bürokratie verwandelt. [. . .] Diese Situation bedrückt mich, dieses Geld, das noch nicht genug ist, und die Bitterkeit, die es erzeugt, der Sarkasmus der Kreise der Intellektuellen. "
Es gibt einen auffälligen Gegensatz zwischen dieser harten Kritik und der Gunst, die die deutsche Kirche heute dem Papst, der nach Benedikt gelang, genießt, als ob dies die Avantgarde der gewünschten Erneuerung des Christentums weltweit unter dem Banner von Armut und Barmherzigkeit wäre, wann Stattdessen ist es klar, daß in Deutschland die Kirche zum größten Teil weder arm noch barmherzig ist, sondern wenn sie an vielen entscheidenden Fragen der Moral und des Dogmas durch ihren eigenen Apparat und vor allem auf den Knien an die Welt erstickt ist.
aufrechtzuerhalten.
Um Ratzingers Kritik besser zu verstehen, muß man bedenken, daß in Deutschland die Kirchensteuer, die kirchliche Steuer, für alle, die als Mitglieder der katholischen Kirche oder der evangelischen Kirchen eingetragen sind, gesetzlich vorgeschrieben ist.
Diese Steuer bringt der Deutschen Katholischen Kirche mehr als 5 Milliarden Euro pro Jahr. Eine imposante Summe, die zum Beispiel mehr als das Fünffache betrug, als die Einnahmen der italienischen Kirche mit einem staatlichen Beitragssystem - die "acht pro tausend" - nicht obligatorisch, sondern freiwillig und mit einem Wahlkreis der Katholiken Mehr als das Doppelte von Deutschland.
Da aber in Deutschland jene, die diese Steuer nicht bezahlen wollen, ihre Mitgliedschaft in der Kirche vor einer zuständigen zivilen Behörde mit einer öffentlichen Tat aufheben müssen und seitdem die Streichungen in den letzten Jahren mit sinkenden Einnahmen zunehmen, Die katholische Kirche hat eine Gegenmaßnahme ergriffen, um diese Abreibung zu entmutigen.
Dies geschah im Jahr 2012 mit einem Dekret, das den Verlassenen eine Reihe tödlicher kanonischer Sanktionen vorschreibt, als ob sie exkommuniziert und infiziert seien, ohne Sakramente oder sogar Bestattung:
> Decreto generale della Konferenzen episcopale tedesca
Zuerst werden diejenigen, die ihre Mitgliedschaft in der Kirche aufheben, nicht die Sakramente der Buße, der Eucharistie, der Bestätigung und der Salbung der Kranken erhalten, außer in der Gefahr des Todes. "
Und wenn dann, nach einem Versöhnungsversuch des örtlichen Pfarrers, die Wiederherstellung der Schande zur Falte scheitern sollte, könnte es für ihn noch schlimmer kommen:
"Wenn in dem Verhalten des Gläubigen, der seine Abreise von der Kirche erklärt hat, eine Aktion gesehen werden sollte, die schismatisch, ketzerisch oder abtrünnig ist, wird der gewöhnliche Wille sehen, die entsprechenden Maßnahmen zu ergreifen."
Ein langer Weg von Barmherzigkeit. In Deutschland erhalten die geschiedenen und wiederverheirateten Gemeinden überall ohne Sorgen, homosexuelle Ehen werden zunehmend gesegnet in der Kirche, aber wehe jedem, der seine Unterschrift von der Zahlung der Kirchensteuer entfernt.
In einem Interview in der "Schwäbischen Zeitung" vom 17. Juli bekräftigte auch Erzbischof Georg Gänswein, Ratzingers Präfekt des päpstlichen Haushalts- und Personalsekretärs, diesen krassen Widerspruch:
"Wie reagiert die katholische Kirche in Deutschland auf diejenigen, die nicht die Steuer für die Kirche zahlen? Mit automatischem Ausschluss aus der kirchlichen Gemeinschaft, dh: Exkommunikation. Das ist übertrieben, unverständlich. Dogmen können in Frage gestellt werden und niemand wird vertrieben. Ist es vielleicht, daß die Nichtzahlung der Kirchensteuer eine ernstere Verletzung ist als Vergehen gegen die Wahrheiten des Glaubens? Der Eindruck ist, dass, solange Glaube auf dem Spiel steht, die Angelegenheit nicht so tragisch ist, aber wenn Geld ins Spiel kommt, ist die Zeit zum Scherzen um vorbei. "
Ganz zu schweigen von den Einflüssen, die die deutsche Kirche über viele Diözesen in der südlichen Hemisphäre ausüben kann, die sie mit ihren Einnahmen zusätzlich zu dem Heiligen See selbst finanziert, von dem sie ein hervorragender Wohltäter ist.
Aber jetzt hören wir von Ratzinger und seiner "revolutionären" Adresse in Freiburg vom 25. September 2011, so ungehört, wie es von außerordentlicher Bedeutung ist, nicht nur für die Kirche von Deutschland.
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Für eine Kirche "losgelöst von der Welt"
Von Benedikt XVI
Seit einigen Jahrzehnten erleben wir in Deutschland einen Rückgang der religiösen Praxis, und wir haben eine beträchtliche Anzahl von getauften Abweichungen vom kirchlichen Leben gesehen. Daraus ergibt sich die Frage: sollte sich die Kirche nicht ändern? Muss sie nicht ihre Büros und Strukturen an den heutigen Tag anpassen, um die suchenden und zweifelhaften Menschen von heute zu erreichen? [...]
Ja, es gibt Gründe für Veränderungen. Es besteht ein Bedürfnis nach Veränderung. Jeder Christ und die ganze Gemeinschaft der Gläubigen sind zu einer ständigen Veränderung berufen. [...] Aber das Grundmotiv des Wandels ist die apostolische Sendung der Jünger und der Kirche selbst.
Mit anderen Worten muß die Kirche sich immer wieder ihrer Mission widmen. [...] "Predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung" (Mk 16,15).
Durch die Forderungen und Zwänge der Welt aber ist dieser Zeuge ständig verdeckt, die Beziehungen sind entfremdet und die Botschaft wird relativiert. [...] Um ihre Mission zu verwirklichen, muss sich die Kirche immer wieder von ihrer Umgebung distanzieren, um in einem gewissen Sinne "unweltlich" zu werden.
Die Mission der Kirche hat ihren Ursprung im Geheimnis des dreieinigen Gottes, im Geheimnis seiner schöpferischen Liebe. [...] Es ist auf die Menschheit, auf uns in besonderer Weise durch die Inkarnation und Selbstopferung des Sohnes Gottes [...] nicht nur zur Bestätigung der Welt in ihrer Weltlichkeit, sondern um sie zu ändern . Das Christusereignis beinhaltet die unvorstellbare Tatsache dessen, was die Kirchenväter ein "Sakrum commercium" nennen, einen Austausch zwischen Gott und dem Menschen. Die Väter erklären es auf diese Weise: Wir haben nichts, um Gott zu geben, wir haben nur unsere Sünde, vor ihm zu stellen. Und dies er erhält und macht sein eigenes, während er dafür uns selbst und seine Herrlichkeit gibt. [...]
Die Kirche verdankt ihr ganzes Wesen diesem ungleichen Austausch. Sie hat nichts von ihr, das sie dem anbieten, der sie gründete. [...] Ihre raison d'être besteht darin, ein Werkzeug der Erlösung zu sein, indem sie durch Gottes Wort gesättigt wird und die Welt in liebevolle Einheit mit Gott bringt. [...] Und deshalb muß sie sich immer wieder den Sorgen der Welt öffnen, zu der sie selbst gehört und sich ihnen hingegeben hat, um den heiligen Austausch, der mit der Menschwerdung begann, fortzusetzen und fortzusetzen.
In der konkreten Geschichte der Kirche manifestiert sich aber auch eine entgegengesetzte Tendenz, nämlich dass die Kirche selbstzufrieden wird, sich in dieser Welt niederlässt, autark wird und sich den Weltstandards anpasst. Nicht selten legt sie mehr Wert auf Organisation und Institutionalisierung als auf ihre Berufung auf die Offenheit gegenüber Gott, ihre Berufung, die Welt auf die andere zu öffnen.
Um ihre wahre Aufgabe adäquat vollbringen zu können, muß die Kirche immer wieder die Anstrengung erneuern, sich von ihrer Tendenz zur Weltlichkeit zu lösen und wieder Gott zu öffnen. [...] Man könnte fast sagen, dass die Geschichte der Kirche hier durch die verschiedenen Säkularisierungszeiten hilft, die wesentlich zu ihrer Reinigung und inneren Reform beigetragen haben.
Säkularisierungstrends - sei es durch Enteignung von Kirchengütern oder Abschaffung von Privilegien oder dergleichen - bedeuteten immer eine tiefe Befreiung der Kirche von Formen der Weltlichkeit, indem sie dabei ihren weltlichen Reichtum beiseite legte und wieder ganz umarmte Ihre weltliche Armut. [...]
Die Geschichte hat gezeigt, daß, wenn die Kirche weniger weltlich wird, ihr missionarisches Zeugnis heller leuchtet. Einmal befreit von materiellen und politischen Lasten und Privilegien, kann die Kirche effektiver und auf eine wirklich christliche Weise in die ganze Welt gelangen, sie kann wirklich offen für die Welt sein. Sie kann mehr frei ihre Berufung zum Ministerium der göttlichen Anbetung und des Dienstes des Nachbarns leben. Die missionarische Aufgabe, die mit dem christlichen Gottesdienst verbunden ist und deren Struktur bestimmen sollte, wird deutlicher sichtbar.
Die Kirche öffnet sich der Welt nicht, um Männer für eine Institution mit ihren eigenen Machtansprüchen zu gewinnen, sondern sie zu sich selbst zu führen, indem er sie zu ihm führt, von dem jeder mit dem heiligen Augustinus sprechen kann: er ist näher Als ich für mich bin (vgl. Konfessionen, III, 6, 11). [...]
Es geht hier nicht darum, eine neue Strategie zur Wiederbelebung der Kirche zu finden. Es geht vielmehr darum, die bloße Strategie abzuschaffen und nach völliger Transparenz zu streben, nicht von der Wahrheit unserer gegenwärtigen Lage abzulenken oder zu ignorieren, http://img.homepagemodules.de/ds/static/gaia/bold.pngsondern den Glauben voll und ganz in dem völlig nüchternen Tageslicht zu leben und es vollständig anzugreifen Indem er alles, was nur dem Glauben zu sein scheint, abstreift, sondern in Wahrheit bloße Konvention oder Gewohnheit ist. [...]
Um so mehr ist es wieder an der Zeit, die richtige Form der Loslösung von der Welt zu entdecken, sich entschieden von der Weltlichkeit der Kirche zu entfernen. Das bedeutet natürlich nicht, sich von der Welt zu entfernen: ganz im Gegenteil. Eine Kirche, die von der Last der Weltlichkeit befreit ist, ist in der Lage, nicht zuletzt durch ihre karitativen Aktivitäten, die Lebenskraft des christlichen Glaubens an die Bedürftigen, an die Kranken und an ihre Betreuer zu vermitteln. [...] Nur ein tiefes Verhältnis zu Gott macht es möglich, ganz auf andere zuzugreifen, so wie ein Mangel an Auseinandersetzung mit dem Nächsten das Verhältnis zu Gott verarmt.
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Offenheit für die Sorgen der Welt bedeutet also für die Kirche, die von der Weltlichkeit losgelöst ist und Zeugnis vom Primat der Liebe Gottes nach dem Evangelium durch Wort und Tat, hier und jetzt.
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