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Empfangen Ehebrecher heilige Kommunion: Kardinal Kasper? "Ja. Periode."
Niemand sollte auf dieses überrascht sein. Beachten Sie die Sophistik in Genehmigung der Todsünde.
24. Oktober 2016 (Lifesitenews) - In einer aktuellen Veröffentlichung der deutschen Zeitschrift Stimmen der Zeit (Zeitschrift für christliche Kultur), Kardinal Walter Kasper veröffentlichte einen L'Osservatore Romano . Die gleiche Position wird von Fr. genommen Antonio Spadaro, SJ in La Civiltà Cattolica , unter denen Kasper will sich zu zählen.
Kasper kritisiert die "angebliche Verwirrung", wie er von einem "Dritten" verursacht worden, das "sich aus dem Sinn des Glaubens und das Leben der Menschen von Gott entfremdet." Und weiter zu sagen, dass "hinter dem pastoralen Ton des Dokuments liegt ein ausgeklügeltes theologische Position. "
Der Kardinal lobt die "realistisch, offen und entspannt Umgang mit Sexualität und Erotik" in Amoris Laetitia , die nicht zu nicht suchen "indoktrinieren oder moralisieren." "Mit einem Körnchen Salz, kann man sagen , dass Amoris Laetitia distanziert sich von einem in erster Linie negativ Augustiner Blick auf Sexualität und dreht sich zu einer bejahenden Thomistic Blick auf Schöpfung. "Kasper wiederholt seine Auffassung , dass die moralische ideal ist eine" optimale "noch von vielen nicht erreichbar ist. "Oft müssen wir das kleinere Übel wählen", sagt er, "in dem lebendigen Leben gibt es kein Schwarz und Weiß , sondern nur unterschiedliche Nuancen und Schattierungen."
" Amoris Laetitia nicht ein Jota von der Lehre der Kirche zu ändern, aber es ändert alles." Der Text Grund sieht zu glauben - so sagt Kasper - , dass der Papst, und mit ihm die Kirche, bewegt sich weg von einer "Rechtsmoral" und in Richtung der "Tugend Moral" des Thomas von Aquin.
der Kardinal präsentiert seine eigene komplexe Interpretation der thomistischen Lehren über Tugend und moralische Gesetz in konkreten Situationen Danach. Er stützt seine Meinung über die Klugheit als die "Anwendung einer Norm in einer konkreten Situation.« »Prudence geben nicht Grundlage der Norm, sie setzt es" Kasper schreibt. Er zieht den Schluss, dass die "Norm" nicht mechanisch in jeder Situation applicative ist, aber Vorsicht erforderlich ist, wie der Fall passt.
Mit Bezug auf Familiaris consortio (Nr 84), heißt es Kasper , dass "wieder geheiratet" Geschiedene sind nicht mehr mit der Exkommunikation bestraft , sondern sind "eingeladen , als lebende Mitglieder des kirchlichen Lebens zu beteiligen."
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Statt den Weg von Johannes Paul II bei der Wahl und Benedikt XVI ( "die Johannes Paul II die Entscheidung eingehalten hatte"), um nicht zulassen, dass "wieder geheiratet" geschiedene Katholiken Kommunion zu empfangen und stattdessen darauf zu bestehen, dass sie Abstinenz in ihren sexuellen Beziehungen, Franziskus üben "geht einen Schritt weiter, indem er das Problem in einem Prozess einer umfassenden pastoral [Ansatz] der schrittweisen Integration setzen."
" Amoris Laetitia sieht vor , welche Formen der Ausgrenzung von kirchlichen, liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Dienstleistungen überwunden werden können" , erklärt Kasper. Er postuliert , dass , als Johannes Paul II Erlaubnis für remarried gab geschieden Kommunion zu empfangen - wenn sie als Bruder und Schwester lebte - das war die diesen Kardinal Gründe mit den Worten : "Abstinenz in die intimsten Sphäre gehört , und bedeutet" in der Tat eine Konzession. " das Ziel Widerspruch der laufenden Band der Ehe der ersten sakramentalen Ehe und die zweite Zivilehe nicht abschaffen. "
Kasper bestreitet weiter die obrigkeitliche Inhalt der Vorschrift: "Diese Bestimmung offensichtlich nicht das gleiche Gewicht hat als die allgemeine Norm; jedenfalls ist es nicht eine endgültige verbindliche obrigkeitliche Anweisung. "In Kasper Augen, Johannes Paul II Anfrage öffnet sich ein nach oben" Spielplatz "zwischen dem" dogmatischen Prinzip "und die" pastorale Konsequenz " , die Amoris Laetitia zu erweitern versucht.
Ein weiteres Argument Kasper zu verwenden versucht zu rechtfertigen "wieder verheiratet" Geschiedenen ermöglicht Kommunion zu empfangen ist die Unterscheidung zwischen "objektiven Todsünde" und "subjektive Schuld." Er besteht darauf, dass Franziskus ", betont die subjektiven Aspekte, ohne die objektiven Elemente zu ignorieren." Kasper auch verweist auf die Tatsache, dass manchmal überzeugt Personen in der "objektiven Norm" zu sein, nicht in der Lage sind, weil es ihnen zu sein scheint ", wie unüberwindlich entfremdet von Welt und Wirklichkeit."
"Das Gewissen vieler Menschen ist oft blind und taub zu dem, was sie als göttliche Gesetz präsentiert wird. Das ist keine Rechtfertigung ihrer Fehler, aber ein Verständnis und Barmherzigkeit mit der falschen Person. "
Daher Kasper heißt es : " Amoris Laetitia den Grundstein für eine veränderte pastorale Praxis in einer begründeten Einzelfall legt." Doch er sagt auch , das "päpstliche Dokument nicht klar , praktische Schlussfolgerungen aus diesen Prämissen nicht ziehen." Laut Kasper, der Papst verlässt die Frage offen, und die Tatsache , es offen zu lassen "an sich eine obrigkeitliche Entscheidung von großer Tragweite."
Kasper erklärt, dass die Richtung des Franziskus ist klar: "Man kann nicht auf die Fußnoten zu konzentrieren muss. Viel wichtiger ist, dass die schrittweise Integration, die das zentrale Thema in Frage, gerichtet ist im Wesentlichen auf die Zulassung zur Eucharistie als Voll Form der Beteiligung des Lebens der Kirche. "
Kasper zitiert Francis 'Anweisung aus einem In-Flight - Pressekonferenz am 16. April , wobei er auf die Frage geantwortet , ob in einigen Fällen geschieden wieder geheiratet Kommunion mit den ergreifenden empfangen können Worte : "Ja. Period. "Diese Antwort ist nicht gefunden Amoris Laetitia aber 'entspricht der allgemeinen Duktus."
Laut Kasper ist diese Aussage in voller Übereinstimmung mit Canon Law (915 CIC / 1983), weil sie nicht negieren, dass "Hartnäckigkeit in Todsünde zu bleiben" kann angeblich im Einzelfall beurteilt werden, und in einigen Fällen ausgeschlossen werden. Es ist sogar zur Diskussion, ob eine objektive Todsünde im gegebenen Fall vorliegt.
Er fügt hinzu, dass die Ursache des Skandals ist nicht unbedingt eine Person zu haben, die in einem zweiten Zivilehe lebt Kommunion empfangen. Vielmehr kann in einer solchen Situation "nicht die Aufnahme, sondern die Verweigerung der Sakramente ist Skandal zu schaffen."
http://biblefalseprophet.com/2016/10/25/...ion-yes-period/
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https://www.lifesitenews.com/news/cardin...ion-for-remarri
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