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"Amoris Laetitia." Grundlegende Tipps für den Weg nicht zu verlieren
Sie werden von Kardinal Ennio Antonelli Formuliert, der jedoch fragt sich auch für "weitere Leitlinien für die seitens der zuständigen Behörde." Um "Risiken und Missbrauchs Sowohl unter Pastoren und unter den Gläubigen" verhindern
von Sandro Magister
ROM, 6. Juli 2016 - Für ein paar Wochen in Text zirkulierende war, eine Aufsehen, geschrieben von Kardinal Ennio Antonelli im Kommentar zu den post-synodale Apostolische Schreiben, ohne "Amoris Laetitia."
Kardinal Antonelli, 79, ist eine Autorität auf dem Thema. Er war fünf Jahre lang der Präsident des Päpstlichen Rates für die Familie, und er hat erhebliche akkumulierten auch pastorale Erfahrung. Er war Erzbischof zuerst in Perugia und dann in Florenz, um zusätzlich Stück für sechs Jahre der Sekretär der italienischen Bischofskonferenz zu sein. Er verfügt über eine solide theologische Ausbildung und gehört der Fokolar-Bewegung.
Und doch trotz dieser Zugangsdaten er nicht von Papst Francis genannt wurde, an der Synode über die Familie zu nehmen, weder in der ersten noch in der zweiten Session.
Aber das hinderte ihn nicht daran, die aktive Teilnahme an der Diskussion, insbesondere mit einer Broschüre im Juni des vergangenen Jahres veröffentlicht und ausführlich in diesem Artikel von www.chiesa zitiert:
> Synode. Kardinal Antonelli Twofold Alarmruf
Vor einem Jahr, die Angst des Kardinal war, dass "die eucharistische Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet und die Konkubinats würde schnell eine allgemeine Praxis geworden", mit dem Ergebnis, dass "es wäre nicht mehr viel Sinn, von der Unauflöslichkeit der Ehe zu sprechen, und es wäre ein Verlust von praktischer Relevanz in der sehr Feier des Sakramentes der Ehe. "
Heute, nach der Veröffentlichung von "Amoris Laetitia", er sehe dies nicht so zerstreut Angst. Aber weder scheint es ihm unbesiegbar, wenn "Amoris Laetitia" gegeben werden kann - er schreibt - eine aufmerksame und kluge Anwendung der Lage, auf ihre dunkle Stellen beleuchten, noch besser, wenn diese mit Hilfe der Zukunft "weitere Leitlinien ist auf der Teil von der zuständigen Behörde. "
Wie bereits vor einem Jahr passiert ist, wird dieser Text von Kardinal Antonelli bald auch die Form eines Einweisungsbuch nehmen, von Ares in Italien veröffentlicht.
Hier ist eine Vorschau auf ein paar Passagen von ihm. Von besonderem Interesse sind, in den Abschluss der Beratung Beichtväter über den Zugang gegeben für den geschiedenen zur Gemeinschaft und wieder geheiratet.
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Zwischen Regeln und Ausnahmen, eine schwierige Balance
von Ennio Antonelli
"Laetitia Amoris" hat entgegengesetzte Interpretationen unter Pastoren, unter den Theologen erhielt unter Medienprofis. Die Frage stellt sich spontan: in Bezug auf traditionelle Lehre und Praxis, insbesondere mit "Familiaris consortio" von Johannes Paul II, gibt es Kontinuität, zerbersten oder Innovation in Kontinuität? [. . .]
Die Lehre von der objektiven Wahrheit in "Amoris Laetitia" Das aller Zeiten bleibt. Es wird im Hintergrund gehalten, dennoch aber als Voraussetzung. Platziert im Vordergrund steht die individuelle moralische Subjekt mit seinem Gewissen, mit seiner Innen Verfügungen, mit seiner persönlichen Verantwortung. Aus diesem Grund ist es nicht möglich ist, nach vorn allgemeinen Vorschriften zu setzen; Ermutigen kann man nur "verantwortlich persönliche und pastorale Unterscheidung der Sonderfälle" (300).
In der Vergangenheit wurde im Zeitalter der Christenheit, die ganze Aufmerksamkeit auf die objektiven moralischen Wahrheit, den allgemeinen Gesetzen verantwortlich gemacht. Jeder, der kurz vor der Einhaltung der Normen fiel, wurde vermutet, schwer schuldig zu sein. Dies war eine gemeinsame Überzeugung, tranquilly geteilt. Die Gewerkschaft gab in einem zweiten Skandal geschieden, weil sie die Unauflöslichkeit der Ehe gefährdet. Ich weiß, dass sie von der kirchlichen Gemeinschaft als öffentliche Sünder marginalisiert waren.
im Zeitalter der Säkularisierung und der sexuellen Revolution, verstehen viele nicht mehr die Bedeutung der Lehre der Kirche bezüglich Ehe und Sexualität In jüngerer Zeit. Es ist eine weit verbreitete Meinung, dass sexuelle Beziehungen zwischen mündigen Erwachsenen erlaubt sind, auch außerhalb der Ehe. Es kann vermutet werden, dass einige Personen ohne volle Subjektive Verantwortung objektiv ungeordnet Situationen leben. Dies erklärt, warum Johannes Paul II es die als angemessen gesehen sollten, dass sie ermutigen, sich scheiden und heiratete wieder auf Brombeeren voll im Leben der Kirche teilzunehmen und die Barmherzigkeit Gottes zu begegnen "auf andere Art", die sich von der sakramentalen Versöhnung und der Eucharistie ( " Reconciliatio und poenitentia ", 34), die, wenn sie sich verpflichten, die sexuelle Kontinenz zu beobachten.
Franziskus, in einem kulturellen Kontext der Säkularisierung und sogar Brombeeren voran Pansexualismus, geht sogar noch weiter, aber auf der gleichen Linie. Ohne zu schweigen von der objektiven Wahrheit, er konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf die subjektive Verantwortung, die manchmal vermindert oder eliminiert werden können. [. . .] Lehre zuständig ist, wenn es um die Normen kommt; Einzelfälle erfordern Unterscheidung im Licht der Normen und der Lehre (79; 304).
Dieser dynamische Prozess kann durch Faktoren beeinflusst werden, dass verringern oder sogar die Zurechenbarkeit der ungeordneten menschlichen Akt (302) zu beseitigen. Diese können letztlich auf drei Arten reduziert werden: Unkenntnis der Norm, Unverständnis der Werte auf dem Spiel steht, wahrgenommen Hindernisse wie anläßlich anderer Delikte (301). Dieser Rahmen abweicht nicht aus der Tradition: Es ist immer gesagt worden, dass die Kommission der Todsünde nicht nur ernste Angelegenheit erfordert (das Hauptziel Störung), sondern auch die volle Bewusstsein und bewusste Zustimmung (vgl Katechismus von Pius X.). Die Innovation von "Amoris Laetitia" liegt in der Breite der Anwendung, die auf dem Prinzip der Langsamkeit in der geistlichen und pastoralen Unterscheidung der einzelnen Fälle gegeben ist. Die Absicht ist es, sie zu attraktiveren und überzeugende kirchliche Zeugnis für das Evangelium der Barmherzigkeit Gottes zu geben, zu trösten geistig verletzten Personen, zu maximieren und zu entwickeln, so viel wie möglich, die Samen der Güte, die in ihnen zu finden sind.
Unter Berücksichtigung der Dynamik der Einsicht, sieht Franziskus die Möglichkeit einer progressiven und Brombeeren vollständige Integration in konkrete kirchliche Leben für Menschen in fragilen Situationen, so dass sie immer Brombeeren auftreten können, und nicht nur wissen, dass es schön ist, zu sein Kirche. Nach ausreichender pastoral Einsicht, können sie mit verschiedenen Aufgaben betraut werden, dass sie von bisher ausgeschlossen waren, während jedoch "jede mögliche Gelegenheit von Skandal zu vermeiden" (299).
Die persönliche und pastorale Unterscheidung von Einzelfällen "Das erkennen würde, da" der Grad der Verantwortung nicht gleich in allen Fällen ist, "die Folgen oder Auswirkungen einer Regel muss nicht unbedingt immer gleich sein" (300), [. . .] Nicht einmal (Fußnote 336) ", um die Sakramentenordnung in Bezug, da Einsicht die in einer bestimmten Situation keine ernsthaften Fehler vorliegt erkennen kann". "Aufgrund der Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren, ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person, in der Gnade Gottes sein kann, leben, lieben kann und im Leben auch wachsen kann der Gnade und der Liebe, während die Kirche Hilfe zu diesem Zweck zu empfangen. "(305).
Daher wird der Papst einen Ausgang auch für die Aufnahme in die sakramentale Versöhnung und eucharistische Gemeinschaft zu öffnen. Aber das ist eine Frage eines hypothetischen, generisch, und marginal Vorschlag. [. . .]
Der Papst selbst ist sich bewusst, dass bei der Bewegung nach vorn auf diesem Weg gibt es Risiken, die ausgeführt werden, sind: "Ich Diejenigen, zu verstehen, wer sie zu strenger Seelsorge bevorzugen, die keinen Raum für Verwirrung verlässt. Aber ich glaube aufrichtig, dass Jesus eine Kirche aufmerksam auf die Güte, die der Heilige Geist sät, mitten in der menschlichen Schwäche will, eine Mutter, die zwar klar ihre Lehre Ziel zum Ausdruck, "immer gut tut, was sie kann, auch wenn in den Prozess, ihre Schuhe durch den Schlamm der Straße verschmutzen "(308). Risiken und Missbrauch kann sowohl unter Pastoren und unter den Gläubigen, zum Beispiel vorgesehen werden: Verwirrung zwischen Verantwortung Subjektive und objektive Wahrheit, zwischen Gesetz der Langsamkeit und Langsamkeit des Gesetzes; moralischen Relativismus und Situationsethik; Die Einschätzung der Scheidung und neue Gewerkschaften als moralisch erlaubt; disincentivization der Vorbereitung auf die Ehe, Demotivation der Gläubigen getrennt, Zugang zur Eucharistie ohne die notwendigen Verfügungen; Schwierigkeiten und Verwicklungen von Priestern in Einsicht; Unsicherheit und Angst unter den Gläubigen.
Es besteht ein Bedarf an weiteren Leitlinien für die seitens der zuständigen Behörde im Interesse der umsichtige Umsetzung. [. . .] Der Eintritt mit der Kirche zur eucharistischen Gemeinschaft erfordert in der Regel volle sichtbare Gemeinschaft. Es kann nicht als allgemeine Regel, solange die objektiv ungeordnet Situation des Lebens gewährt werden weiterhin unabhängig von der subjektiven Dispositionen sein kann (unter anderem ist dies die Disziplin in den ökumenischen Beziehungen mit nichtkatholischen Christen angewandt). Dennoch gibt es Ausnahmen und, wie bereits festgestellt, dass der Papst zeigt er bereit, sie in einigen Fällen zuzulassen ist (300, 305; Fußnoten 336; 351).
Offensichtlich ist die Lehre immer noch wahr, dass jeder Todsünde eine von der eucharistischen Kommunion, bezeugt durch die ganze Tradition [ausschließt. . .]. Franziskus betont den sozialen Charakter, die Diskriminierung gegen die Armen, Das war ein Teil der frühen unvereinbar mit der Eucharistie als von Saint Paul (185-186) verurteilt, aber auf jeden Fall meint er nicht zu leugnen, dass alle Todsünden, ein Hindernis DAR. Um die Eucharistie würdig, deshalb erhalten, die Umwandlung und die sakramentale Versöhnung notwendig sind. [. . .]
Für Paare in unregelmäßigen Situationen ist die angemessene Änderung der Überwindung ihrer Situation, zumindest mit dem ernsthaften Willen zur Kontinenz, wenn auch wegen menschlicher Gebrechlichkeit Sollte es Schübe (Fußnote 364) sein. Wenn dieses Engagement fehlt, ist es ziemlich schwierig, andere Anzeichen einer guten subjektiven Dispositionen zu identifizieren und das Leben der Gnade in Gott, die ausreichend sicher sind. Nichtsdestotrotz kann man eine vernünftige Wahrscheinlichkeit, zumindest in einigen Fällen (; 303 298) erreichen.
In Erwartung der Wunsch Brombeeren verbindlichen Leitlinien, ich werde versuchen, mit großem Zögern Vorgehensweise im internen Forum, in dem schwierigen Fall, in cui zu vermuten, würde es keine klare Auflösung geschlechtliche Bezüglich sein.
Der Priester Beichtvater konnte eine geschiedene und wiederverheiratete Person begegnen, die aufrichtig glaubt, ist intensiv und in Jesus Christus, führt ein Leben, das ist ernst, großzügig, Lage des Opfers, die sich bewusst, dass sein Verhältnis zu den evangelischen Norm nicht entspricht, die dennoch behauptet, dass er zu begehen ist nicht Sünde wegen der Schwierigkeiten, die ihn aus der Beobachtung der sexuellen Kontinenz verhindern. Für seinen Teil, begrüßt der Beichtvater ihn mit Herzlichkeit und Respekt; er hört ihm mit wohlwollender Aufmerksamkeit, versuchen, die verschiedenen Facetten seiner Persönlichkeit zu betrachten. Außerdem hilft er ihm seine Anordnungen zu verbessern, in einer solchen Weise, dass er Vergebung empfangen kann: Er Sein Gewissen respektiert, aber erinnert ihn an seine Verantwortung vor Gott, der einzige, der die Herzen der Menschen sieht; er ermahnt ihn, dass seine sexuelle Beziehung steht im Gegensatz zu dem Evangelium und der Lehre der Kirche; er ermahnt ihn zu beten und zu streben nach und nach zu kommen, mit der Gnade des Heiligen Geistes, auf sexuelle Enthaltsamkeit. Wenn schließlich die Büßer, trotz neuer Verfehlungen voraussehend, eine gewisse Bereitschaft zeigt Schritte in die richtige Richtung zu nehmen, er gibt ihm die Absolution und ermächtigt ihn als nicht eucharistischen Gemeinschaft in einer solchen Art und Weise zu erhalten Skandal zu geben (normalerweise an einem Ort wo er nicht bekannt ist, wie bereits von der geschiedenen und wieder verheirateten getan wird, die zu praktizieren Kontinenz begangen werden). In jedem Fall muss der Priester zu den von seinem Bischof gegebenen Richtlinien entsprechen.
Der Priester ist berufen, eine schwierige Balance zu halten. Auf der einen Seite muss er Zeuge Gnade tragen, dass das Herz des Evangeliums (311) und dass die Kirche, wie Jesus, begrüßt Sünder und heilt die Wunden des Lebens. Auf der anderen Seite muss er die Sichtbarkeit der kirchlichen Gemeinschaft mit Christus zu schützen, die in der treue Verkündigung des Evangeliums, in der authentischen Feier der Sakramente, in den richtigen kanonischen Disziplinen, im Einklang im Leben der Gläubigen scheint; er muss insbesondere Stärkung der Evangelisierungsauftrag der christlichen Familie, genannt die Schönheit der christlichen eheliche Liebe zu strahlen: ein, treu, fruchtbarer, unauflösliche (vgl Zweite Vatikanische Konzil, "Gaudium et spes", 48).
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