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Ein dringend benötigtes Vergessens
Pater Thomas Kocik - 1. November 2016
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Während eine Theologie Klasse lehren den Menschen in der Ausbildung für den Diakonat, ich fragte : "Wann war das letzte Mal eine Predigt über die Hölle du gehört?" Keiner der sechzehn konnte sich daran erinnern. "Und der Himmel?" Nur zwei. Der Austausch erinnerte mich an eine Beobachtung von Christoph Kardinal Schönborn in seinem Buch lieben die Kirche (Ignatius Press, 1998):
Etwas sehr merkwürdig fand in den letzten Jahren: Die Christen haben den Kontakt mit dem Himmel verloren. Von dem Wunsch nach dem Himmel, unser "himmlische Heimat", hören wir kaum ein Wort. Es ist, als ob die Christen die Orientierung verloren haben, die seit Jahrhunderten die Richtung unserer Reise definiert. Wir haben vergessen, dass wir Pilger und dass das Ziel unserer Pilgerreise ist der Himmel. Damit verbunden ist ein weiterer Verlust: uns fehlt weitgehend das Bewusstsein, dass wir auf einem gefährlichen Pilgerpfad sind, und es ist möglich, dass wir unser Ziel verfehlen. Um es klar zu sagen, wir nicht lange für den Himmel; wir gehen davon aus, dass wir dort hinkommen werden. Diese Diagnose kann übertrieben sein, aber ich fürchte, es im Wesentlichen wahr ist.
Was Kardinal Schönborn spricht über eine Erosion der eschatologischen Bewusstsein. Eschatologie ist der Zweig der Theologie über die "Vier letzten Dinge": Tod, Gericht, Himmel und Hölle.
Maarten van Heemskerck (1498-1574), "Die vier letzten Dinge" (Royal Collection)
Für aufmerksame Katholiken ist der Monat November einen Auffrischungskurs in den vier letzten Dinge . Am 1. November, Allerheiligen, gedenken wir alle Heiligen ohne Ausnahme, kanonisiert oder nicht, in der Liturgie-Gottes Kirche jene uns bekannten und diejenigen , die keine Erinnerung haben Freunde und uns auch. Ihre erfolgreichen Abschluss der Pilgerreise des Glaubens gibt uns die Zuversicht: sie es taten, so können wir. Ebenso wichtig ist , haben wir das Geschenk ihrer Fürbitte. Sie stehen nun vor dem Thron Gottes und des Lammes, in unserem Namen Fürbitte. Und weil sie Gottes Freunde sind, wissen wir , ihre Gebete wirksam sind.
Am 2. November, Allerseelen, die wir für die Seelen im Fegefeuer beten: diejenigen, die diese Welt in den Stand der Gnade verlassen haben, haben noch nicht perfekt Heiligung erreicht und sind daher nicht bereit, für immer in den Augen Gottes zu stehen.
Die letzten Dinge
Am Ende November oder Anfang Dezember die liturgische Zeit des Advents kommt, das Hauptthema von denen das zweite Kommen Christi und das endgültige Urteil, das sie begleiten wird.
Diese krassen Themen-Tod, Gericht, Reinigung, ewigen Lohn oder ewige Strafe-sollte nicht uns verdrießlich oder unglücklich machen. Die Schrift lehrt uns, Gott zu fürchten. Ja, fürchten wir die gerechten Strafen-den Verlust des Himmels und die Schmerzen der Hölle, aber die höchste Form der Angst ist kindliche, eine Ehrfurcht vor Gott zu mißfallen, weil er unser liebender Vater ist. Es gab bedauerlich Karikaturen von Gott als ein mürrischer, unerbittlich Richter sehnsüchtig auf die nächste Seele wartet zu verurteilen. Aber das ist sicherlich nicht die vorherrschende Fehler unserer Zeit, die sogar bei der Möglichkeit des göttlichen Gerichts revoltiert (außer vielleicht für Hitler und ein paar andere).
Ein Freund hat mir vor kurzem von dem plötzlichen Tod unseres gemeinsamen Bekannten informiert, "Rick." Sie bat mich um Rick Witwe, "Susan" und ihre Kinder zu beten. "Natürlich", antwortete ich, "und für Rick. Möge Gott sein Lohn sein. "Sie dankte mir und fügte hinzu:" Ich werde die Familie wissen lassen, wissen sie Sie beten. "" Bitte tun ", sagte ich," und für Rick. . Sag ihnen, ich werde eine Messe für die Ruhe seiner Seele bieten "Am nächsten Tag schickte mir mein Freund eine SMS-Nachricht:". Susan sagt, sie ist sehr dankbar, dass Sie eine Messe für sie und die Kinder sagen "
Ich seufzte ärgerlich. "Für Rick " , sagte ich hörbar. "Die Messe ist für Rick ." Würde ich wahrscheinlich mehr nachsichtig ihrer Ignoranz gefühlt haben mein Freund nicht katholisch waren. Aber sie ist katholisch und ein praktizierender ein, zu booten. Dennoch scheint es , ihre Meinung nicht eingegeben zu haben , dass die christliche Liebe uns, zu beten verpflichtet , nicht nur für Ricks Familie (dass Gott sie trösten), aber für Rick (Gott sei seiner Seele gnädig sein). Was auch immer passiert, die Lehre des Fegefeuers und der Notwendigkeit , die darin für die Seelen zu beten?
Die Lehre bleibt, natürlich, auch wenn das Bewusstsein für sie scheint verschwunden zu sein, und keineswegs unter katholischen Laien nur. Ich sah einmal eine Pfarrei Bulletin, in dem der Pfarrer, eine erschreckende Missverständnis zu verraten, den Unterschied zwischen All Saints erklärt 'und Allerseelen Tage, indem er sagte, dass der ehemalige alle kanonisierten Heiligen im Himmel erinnert, während letztere alle uncanonized Heiligen gedenkt in Himmel. Ich kann auch die Frustration erinnern, die ich erlebt, wenn, ohne Erfolg, ich zu einem anderen Priester versuchte zu erklären, warum die Hymne "Für die Saints All", während perfekt geeignet für Allerheiligen, an Beerdigungen und das Gedenken an alle nicht geeignet ist Seelen.
In diesen Köpfen der Menschen ", scheint Tag zu haben mit der Bedeutung aller Seelen gedankenlos verschmelzt 'die Bedeutung von Allerheiligen. Wie es oft der Fall, wenn einen Sinn zu geben versucht, was Pater Louis Bouyer die als "Zersetzung des Katholizismus", können wir auf die katechetische Einschmelzen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil zeigen. Nicht ganz in keinem Zusammenhang mit diesem Problem ist die Tatsache, dass einige Katholiken finden Purgatory eine ökumenische Verlegenheit: Die Protestanten haben in der Vergangenheit abgelehnt, die Lehre und die damit verbundenen Andachtsübungen als unbiblisch (bestenfalls) und (im schlimmsten Fall) eine Negation der allgenugsamen Verdienste Christi Sühnopfer.
Schlechte Katechese und verfehlten die Ökumene nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil kein Konto Zweifel in einem gewissen Grad für die katholische Amnesie über das Fegefeuer, aber wir müssen auch zu Veränderungen in der liturgischen Praxis aussehen. Lex orandi lex credendi , schließlich: wie wir Formen verehren , wie wir glauben. Die Verfassung des Rates über die heilige Liturgie (1963) genannt für Bestattungsriten zu "deutlicher die österliche Charakter der christlichen Tod auszudrücken" (Nr. 81). Seitdem sind die Homilien und die allgemeine Ethos , das die geänderten Bestattungsriten durchdringt oft Purgatory ignoriert haben und heilig gesprochen , anstatt den Verstorbenen unter den Heiligen im Himmel. Vatikan II hat nicht die Absicht , diese Verzerrung, natürlich, aber gewisse liturgische Reformen nach dem Konzil haben sie erleichtert. Die Dies Irae , die Jahrhunderte alte Sequenz vor dem Evangelium des Requiem mit seiner feierlichen Warnung vor dem "Tag des Zorns" , wenn Sünden ausgesetzt sein wird und einen Anteil wurde ausgelöscht; es überlebt in der modernen römischen Ritus als optionales Hymne für die Liturgie der Stunden auf Allerseelen. Außerdem ist aufgrund der Verwendung von weißen Gewändern anstelle der traditionellen schwarzen Mengen einer impliziten Heiligsprechung, dass weiß, als Symbol für Reinheit und Freude, für Feste des Herrn, Unsere Liebe Frau, die Engel, und nicht Märtyrer Heiligen (Beichtväter die liturgische Farbe ist ). 1 Fügen sie die allzu häufige Homilien zu der Mischung , die den Verstorbenen zu genießen alle die Herrlichkeit des Himmels, und es ist leicht zu verstehen , warum viele Katholiken über das Fegefeuer oder sind vergessen haben , unwissend davon erklären.
Am besten, solche Gelegenheiten sind Beispiele verständlich, wenn auch verbohrt "pastoral" Bemühungen trauernde Lieben zu trösten. Man kann und sollte die Konsole ohne Kanonisierung, explizit oder implizit. Im schlimmsten Fall sind sie sentimental Übungen, die die meisten zentralen Überzeugungen des Katholizismus trivialisieren. Die christliche Hoffnung klammert sich fest an heils ewige Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und auf dieser Grundlage, mit allen gesegnet-als durchaus möglich, ja eine "Blessed Assurance" (in evangelischen parlance), für diejenigen, die in der Gnade Gottes sterben und Freundschaft. Zur gleichen Zeit gibt es zu, dass das Heil uns weder geschuldet ist, noch erreichbar durch menschliche Anstrengung. Man kann nicht Gottes Gnade erwarten ohne reuig ist; noch kann man in die himmlische Herrlichkeit ohne Gnade empfangen werden und das heilige Leben, dass die Gnade inspiriert und ermöglicht.
Ein richtiges Verständnis des Fegefeuers offenbart es eine große Gnade zu sein . Das Heil beinhaltet im Wesentlichen Umwandlung in Christus, bei der Taufe beginnt. Zur gleichen Zeit, nichts unheilig oder unrein kann eintreten Himmel (Offb 21,27). Was wird dann diejenigen , die in den Zustand der Gnade sterben haben aber völlig geheiligt oder vollständig perfektioniert nicht? Solche Menschen scheinen nicht mit Gott für einen Himmel der vollkommenen Liebe und Gemeinschaft bereit zu sein, aber auch sollten sie nicht zur Hölle verurteilt werden.
Es ist diese grundlegende theologische Problem, das die Lehre des Fegefeuers zugrunde liegt . Der Katechismus der Katholischen Kirche heißt es in Absatz 1030:
Alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber noch unvollständig gereinigt, sind in der Tat von ihrem ewigen Heil gewährleistet ist; aber nach dem Tod durchlaufen sie Reinigung, um die Heiligkeit zu erreichen, notwendig, um die Freude des Himmels zu betreten.
Diese Lehre hat ihre Wurzeln in der Heiligen Schrift, 2 die Kirchenväter, und in der populären Überzeugung (unter Juden und Christen gleichermaßen) , dass die Gebete und Almosen der Gläubigen können ihre geliebten Toten profitieren. 3
Wie wird diese "Reinigung" erreicht? Das Verfahren beinhaltet sicherlich Leiden, wie es hier auf der Erde tut, mit dem Unterschied, dass das Leiden der Seelen im Fegefeuer rein geistig ist (das heißt, in den Verstand und den Willen). Wir wissen aus Erfahrung, dass Leiden reinigen kann, dass es uns von unserer eigenen Vorlieben und Abneigungen lösen kann; es kann "kasteien" (abstumpfen, devitalize) die ungeordneten Tendenzen, die uns dazu bringen, uns zu falsch anzubringen, anstatt wahr, endlich statt der ultimative Waren. Die Quelle dieses Leiden im Fegefeuer ist in erster Linie die Sehnsucht der Seele nach Gott und seinem klaren Verständnis, dass der einzige Grund, warum es nicht mit Gott im Himmel ist seine eigene Unvollkommenheit ist. Die Schriften der Mystiker St. Katharina von Genua, St. Johannes vom Kreuz und Mutter Maria von St. Austin deuten darauf hin, dass die Reinigung des Fegefeuers analog sein kann, dass Gott in der Seele des Mystikers erreicht. Gott gibt dem Mystiker ein besonderes Verständnis seiner Güte, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, usw. Im Lichte dieser Erkenntnis sieht die Seele wie weit entfernt sie von Gott als Folge seiner Sünden ist. Es ist tief mit Trauer geplagt und Wünsche, wie Gott zu sein. Solche Trauer und der Wunsch nach und nach neu ordnen und alle geistigen Erkrankungen der Seele neu zu orientieren.
Um die Lehre des Fegefeuers entlassen ist , eine Reihe von anderen Wahrheiten zu unterschreiten : das Wesen der Sünde und die Wirkung , die sie beim Menschen verursacht und in seiner Beziehung zu Gott; die absolute Heiligkeit Gottes und das Bedürfnis des Menschen von kompletten Innenreinigung und Heiligkeit , wenn er in diese innige Vereinigung mit Gott einzutreten , die seine grundlegenden Berufung und Seligpreisung ist; der Zusammenhang in der Arbeit der Rettung aller Glieder Christi, ob noch auf der Erde oder bereits abgereist.
Das letzte , was ich über das Fegefeuer sagen möchte , ist , dass das Fegefeuer nicht eines der letzten Dinge ist . Es ist nicht jedermanns Endstation, und einige Bypass sie gänzlich. Getauft Kinder , die sterben , bevor Sie den Gebrauch der Vernunft zu erreichen und damit die Fähigkeit zur Sünde, gehen direkt in den Himmel. So auch nach langjährigen Überzeugung, diejenigen , die leiden Martyrium für den Glauben. Und dann gibt es die Gläubigen, wenn auch nur sehr wenige wahrscheinlich, die schon in diesem Leben den Prozess abgeschlossen haben , nicht nur die Zufriedenheit zu machen für die Sünde (dh der Buße), sondern auch, und untrennbar, der inneren Verwandlung in Christus , bis sie, insgesamt Selbstlosigkeit und in jeder Faser ihres Seins, mit dem Willen Gottes.
In unserem Wunsch , diejenigen , die zu trösten , trauern, lassen Sie uns so tun , nicht , dass alle Menschen gerettet werden. Dazu ist so eine Verhöhnung unserer moralischen Entscheidungen zu treffen und, schlimmer noch , von der Verkündigung Christi, der sagte , viel mehr über die ewige Strafe , als man auf den ersten Blick denken könnte. Auch wenn wir guten Grund zu der Annahme haben , dass jemand unter der ist treu verlassen und somit Schranke für Ruhm, sollten wir nicht davon ausgehen , dass sein Leiden im Fegefeuer wird gut für die Trauerrede in der Zeit beendet haben. Stattdessen lassen Sie uns Trauer zu konstruktiven Gebrauch genommen. Durch unsere Gebete für die Toten, das Angebot von Messen für ihre Freilassung aus dem Fegefeuer, und der Gewinnung von Ablässen ihnen angewandt werden, wir Petition und sicher von Gott ein "schneller" 4 und weniger schmerzhafte Reinigung für sie und ein Erlass der sie Schulden in Höhe von Strafe zahlen müssen.
Die Wahrheit zu sagen, nur zwei der "Vier letzten Dinge" sind wirklich letzten Dinge. Das endgültige Urteil wird Zwischenzustände zu beenden und nur Himmel und Hölle verlassen. Oder vielleicht besser gesagt, es wird nur eine Sache verlassen: das transformierte Universum " , der neue Himmel und die neue Erde" (Offb 21: 1), erlebt , wie der Himmel von den Heiligen und wie die Hölle der Verdammten.
Nur im Himmel werden wir voll und ganz erkennen , wie viel wir unser Heil der Kirche zu verdanken, die Gemeinschaft der Heiligen. St. Thérèse von Lisieux sagte : " Im Himmel gibt es keine Blicke gültig sein, denn alle Auserwählten werden erkennen , dass sie einander die Gnaden verdanken, die ihre Krone gewonnen haben. " 5 Das ist eine Wahrheit wert ist Vergessens , wie wir den Monat eingeben alle Heiligen und alle Seelen.
http://www.onepeterfive.com/an-urgently-needed-unforgetting/
Ursprünglich am 31. Oktober veröffentlicht 2015.
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