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Sandro Magister hat die früheren Schriften des Erzbischofs Victor Manuel Fernandez Guttierrez und einige der am meisten diskutierten Absätze und Fußnoten von Amoris Laetitia verglichen. Sie klicken.
NACHRICHTEN KATHOLISCHE KIRCHE Mo 30. Mai 2016 - 11.52 Uhr EST
Der Ghostwriter des Papstes: Der umstrittene Erzbischof schrieb vor zehn Jahren wichtige Passagen der Ermahnung
Amoris Laetitia , Katholisch , Franziskus
30. Mai 2016 ( Lifesitenews ) - Erzbischof Victor Manuel Fernandez Guttierrez ist seit Anfang 2016 mindestens so Amoris Laetitia 's Ghostwriter präsentiert: Vatikanist zitierte Edward Pentin "gut informierten Quellen" zu dem Zeitpunkt, der den Rektor der Päpstlichen Katholischen benannt Universität von Argentinien in Buenos Aires als der "Häuptling der Apostolischen Ermahnung". Die Veröffentlichung des tief umstrittenen Dokuments hat diese Information nur formal bestätigt. In dieser Woche Vatikanist Sandro Magister, der für die italienische Newsgruppe L'Espresso Blogs, veröffentlicht einen Vergleich zwischen Erzbischof "Tucho" Fernandez 'frühere Schriften und dem Wortlaut einiger Amoris Laetitia' s umstrittensten Absätzen - und Fußnoten. Sie klicken.
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Magister hat "schreckliche Ähnlichkeiten zwischen den wichtigsten Passagen der Ermahnung von Papst Franziskus und zwei Texten von vor zehn Jahren von seinem Hauptberater ausgegraben". SoEchreckend, dass er nicht einmal vorgibt, über die Implikationen zu hypothetisieren: "Eine Doppelsynode für eine Lösung Das war schon geschrieben. "
Dies steht im Einklang mit Erklärungen von Fr. Claude Barthe zu Corrispondenza Romana Anfang dieses Monats. Der Französisch Theologe, der viele Verbindungen in den Vatikan hat, in seinem Interview darauf hingewiesen , dass Amoris Laetitia beabsichtigt eindeutig ein neues Element in der Lehre der Kirche einzuführen, und dass "der Text der Nachsynodale Mahnung wurde im September 2015 im Großen und Ganzen ausgearbeitet, das heißt , Vor dem Beginn der zweiten Synode über Ehe und Familie. "
Für alle Absichten und Zwecke, erscheint die gleiche Manipulation für den beschimpfte Relatio post disceptationem stattgefunden zu haben , die die Frage der homosexuellen Paare in die auf halbem Wege Dokument der außerordentlichen Synode im Oktober 2014 eingeführt, scheinbar aus heiterem Himmel, und die Päpstliche Ermahnung, die auf dem Punkt der Gemeinschaft für die geschiedene und "wiederverheiratete" sowie die "Graduierung des moralischen Gesetzes" einen Schritt weiter ging, als das, was die Synodenväter tatsächlich genehmigt hatten.
Amoris Laetitia ist in der Tat etwas ganz Neues in päpstliche Dokumente vor , die Erzbischof Fernandez Gutierrez war bereits klar in zwei getrennte Gespräche über Veritatis splendor, Papst Johannes Paul vor zehn Jahren festgelegten "Anti-Relativisten" Enzyklika in enger Zusammenarbeit mit Kardinal Ratzinger geschrieben, der War damals Leiter der Kongregation für die Glaubenslehre.
Die Ermahnung spiegelt diese Worte des Erzbischofs Fernandez wider: "Wenn das historische Subjekt sich nicht in subjektiven Bedingungen befindet, anders zu handeln oder die normativen Werte zu verstehen (vgl. FC 33c) oder wenn" ein aufrichtiges Bekenntnis zu . eine bestimmte Norm , die Einhaltung der Norm "[Fußnote 45]" Amoris Laetitia lautet: "um zu überprüfen , nicht sofort führen kann mehr beteiligt ist hier als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Subjekt kann die Regel gut kennen, aber dennoch große Schwierigkeiten haben, "seine inhärenten Werte" zu verstehen [Fußnote 339: Johannes Paul II., Apostolische Ermahnung 'Familiaris Consortio' (22. November 1981), 33: AAS 74 (1982), 121] , Oder sich in einer konkreten Situation befinden, die es ihm nicht gestattet, anders zu handeln und sonst ohne weitere Sünde zu entscheiden. "
Ebenso sagte Fernandez im Jahr 2005: "Unter Berücksichtigung der Einflüsse , die Zurechenbarkeit (vgl CCC 1735) abzuschwächen oder zu beseitigen, besteht immer die Möglichkeit besteht , dass eine objektive Situation der Sünde mit dem Leben der heiligmachenden Gnade koexistieren könnten." Die Worte von Amoris Laetitia: Es "kann nun nicht einfach mehr gesagt werden , dass alle , die in irgendeiner irregulären Situation in einem Zustand der Todsünde leben und beraubt der heiligenden Gnade."
Wie viele der Innovatoren stellt Erzbischof Fernandez die richtige Ehe richtig dar, aber als ein Ideal, das einige nicht erreichen können.
In beiden Fällen werden Schmerzen genommen, um diese neue Lehre im Einklang mit der traditionellen Lehre und Moral zu präsentieren. Aber auf diese sehr wichtige Frage, Fr. Claude Barthe stellt eine klare Widerlegung dar:
Ein Prinzip, das folgendermaßen analysiert werden kann: 1) Die Grundlage spezifischer Konditionalitäten wäre, dass Menschen, die in einer "aktiven" öffentlichen Ehebrüchigkeit sind und die moralische Regel kennen, die sie verbieten, eine Schuld einladen, wenn sie diese Situation verlassen würden (va im Vergleich dazu) Zur Geburt von Kindern); 2) Die Menschen, die in der "aktiven" öffentlichen Ehebrüchigkeit leben, würden daher keine Todsünde begehen, wenn sie in diesem Zustand bleiben.
Tatsächlich sind die negativen Folgen, die sich aus der Vollendung des ehebrecherischen Zustandes ergeben (die Kinder, die aus der illegitimen Vereinigung entstanden sind, an der Trennung der Eltern leiden) keine neuen Sünden, sondern die indirekte Wirkung einer tugendhaften Handlung, nämlich das Ende eines Sündigen Zustand.
Fr. Barthe fährt fort zu erklären: "Diejenigen , mit Wissen der moralischen Norm, die Unter gravi (das göttliche Gebot, Unzucht und Ehebruch verbietet) verpflichtet nicht der Sünde befreit werden, und daher kann man nicht sagen, dass sie in sich selbst in einem Zustand der Gnade sind aufrechtzuerhalten.
Der Priester zitiert dann Thomas Thomas von Aquin, um zu erklären, daß die Umstände eines Aktes in manchen Fällen rechtfertigen können, was sonst ein moralisch böser Akt wäre - wie im Falle von Gewalt gegen einen Angreifer - in manchen Fällen kann ein Akt niemals sein Moralisch sein. Der heilige Thomas schreibt: Einige Handlungen haben eine Unzucht, die untrennbar mit ihnen verbunden ist, wie Hurerei, Ehebruch und andere Dinge der Art; sie können gut "(Quaestiones quodlibetales, 9, q. 7, a. 2) in keiner Weise geworden.
Erzbischof Fernandez Gutierrez behauptet das Gegenteil. Und : "aufrüttelnd" noch einmal, im Jahr 2006, falsch zitiert er Thomas von Aquin auf Personen, auch Heilige, die haben kann "Gnade und Liebe , aber ohne die Möglichkeit, auch eine der Tugenden zu üben" , genau in der gleichen Weise , dass Amoris Laetitia Misst die gleiche Phrase, um objektives Böse zu rechtfertigen.
All dies ist Teil der "situationistischen Ethik", die sich von der Objektivität von Gut und Böse weg bewegt, um persönliche Umstände in den Vordergrund zu stellen.
Der ganze Zweck der neuen Moral von Fernandez besteht darin, die heiligmachende Gnade als etwas zu präsentieren, das man schrittweise erreicht oder eintritt, anstatt ein Staat zu sein, in dem man sich befindet oder nicht. Was immer das bedeutet, es ist sicher nicht die Lehre der Kirche.
Victor Manuel Fernandez 'Ideen sind nichts Neues für ihn, der Kardinal Bergoglio, als er noch in Argentinien war, und dann Papst Franz von der Zeit, als er gewählt wurde, nicht davon abhielt, ihn voranzutreiben und auf ihn als einen von ihm zu vertrauen Engsten Beratern und Mitarbeitern.
Magister erinnert daran, dass Kardinal Bergoglio direkt für die Ernennung von Erzbischof Fernandez als Rektor der katholischen Universität von Argentinien verantwortlich war, obwohl seine Förderung dort vom päpstlichen Nuntius in Buenos Aires und von der Kongregation für katholische Erziehung energetisch blockiert worden war. "Im Jahr 2013, kurz nachdem er zum Papst gewählt wurde, schrieb Bergoglio sogar die bischöfliche Weihe auf Fernandez, mit dem Titel der ausgestorbenen Metropolitain von Teurnia", schreibt Magister.
Diese Tatsachen deuten auch auf die bewusste Ausrichtung der beiden Synoden von Papst Franziskus hin. Er musste wissen, wohin er gehen wollte, wie seine Presseerklärung auf der Rückreise von den Weltjugendtagen in Rio bereits deutlich gemacht hatte, als er von der Haltung der orthodoxen Kirchen zur Frage der Scheidung und Wiederverheiratung sprach. Erzbischof Fernandez genannt wurde mit Franziskus von Anfang seines Pontifikats zusammenzuarbeiten: er ist angeblich große Teile der programmatischen Evangelii Gaudium Ghostwriter zu haben sowie Laudato si 'und, wahr ist oder nicht, er setzt sich mit Sicherheit als eine Autorität auf Auf das Denken des Papstes in diesen beiden Texten.
Erzbischof Fernandez war selbst eine Schlüsselfigur beider Synoden für die Familie. Papst Francis nannte ihn Vizepräsident und er war auch ein Mitglied der Kommission verantwortlich für das Schreiben des Abschlussberichts. Während der Außerordentlichen Synode im Jahr 2014 sagte er der Presse, es müsse sicherlich die Frage anschauen. Seither hat er die Debatte immer wieder als eine willkommene "Eröffnung" vorgestellt, die für "Realismus" plädiert, angesichts schwieriger Situationen von "Menschen, die das Ideal der Ehe nicht erreichen können".
Er ist es, die Bedeutung von kleinen Schritten in eine gewünschte Richtung in einem Interview mit dem Corriere della Sera unterstrichen: Franziskus, sagte er, ist die Grundlage für Reformen legen , die nicht rückgängig gemacht werden kann. "Zum Beispiel ist der Papst überzeugt, dass die Dinge, die er bereits geschrieben oder gesagt hat, nicht als Irrtum verurteilt werden können. Daher kann in Zukunft jeder diese Dinge ohne Furcht vor der Sanktionierung wiederholen ", erklärte er. Er fügte hinzu: "Der Papst geht langsam, weil er sicher sein will, dass die Veränderungen einen tiefen Einfluss haben. Das langsame Tempo ist notwendig, um die Wirksamkeit der Veränderungen zu gewährleisten. Er weiß, dass es die Hoffnung gibt, dass der nächste Papst alles zurückdrehen wird. Wenn Sie langsam gehen ist es schwieriger, die Dinge zurück. Er macht dies deutlich, wenn er sagt: "Die Zeit ist größer als der Raum". "
In einem Interview mit der argentinischen Tageszeitung La Nacion , auch im Jahr 2014, sagte Fernandez die Synode "nur ein Schritt auf dem Weg" war das wäre "eine neue Etappe für die Kirche zu öffnen." , Bemerkte er , dass der Konsens über die homosexuellen Vereinigungen sei "nicht Um diese Frage vorläufig zu behandeln, "was darauf hindeutet, daß den Synodenvätern vielleicht die Haltung des Papstes Franziskus fehlte:" Wer sind wir zu urteilen? "
Nach der außerordentlichen Synode im Jahr 2014 in einem Interview mit Vida Nueva, behauptete Erzbischof Victor Manuel Fernandez , dass nur eine Handvoll von Kardinälen und Synodenväter die Richtung entgegengesetzt hatte , die eindeutig den Papst-Wahl war und sagte Franziskus die "Großzügigkeit" der Einladung hatte Menschen, die sehr verschieden von ihm waren.
Was die Synodenväter , die alle Änderungen gegenüber , rief er sie in dem Interview eine "Gruppe von sechs oder sieben Fanatiker, sehr aggressiv, die nicht einmal 5 Prozent des gesamten darstellten." An anderer Stelle beschreibt er , wie sie andere Teilnehmer geworben mit Schrillen Erinnerungen der traditionellen Kirchensprache in den Korridoren und Vertiefungen der Synode und erinnerten sie daran, dass sie die Einheit der Kirche beeinträchtigten und "auch, dass sie vor Gott über die Art und Weise, wie sie abstimmen würden, denken mußten." "Ich weiß es Nutzlos, um sich zu skandalisieren, aber man muss zugeben, dass dies weit entfernt vom Stil des Papstes Francis und dass diese Haltungen führen ihn zu einem bestimmten Abscheu fühlen ", sagte er zu der Zeit.
Dies ist die Sprache der Mainstream-"Korrektheit", die notwendig ist in engem Zusammenhang mit den Mächten, die sein. Erzbischof Fernandez stellte es in einer Nußschale: "Oudated Strukturen widerstehen zu ändern." Ändern der Kirche ist, worum es geht.
https://www.lifesitenews.com/news/the-po...ssages-of-exhor
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