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Alles Gute zum Geburtstag Luther. Aber in einem Nebenschlüssel
Während er in Schweden den fünfhundertsten Jahrestag der protestantischen Reformation feierte, wich Francis den Kontrasten aus. Alle bleiben jedoch. Und unterdessen verurteilt er weiterhin den "Proselytismus", genau so, wie der missionarische Impuls in der Kirche zusammenbricht
Von Sandro Magister
ROM, 3. November 2016 - Lehre, Sakramente, Mission. Das sind die drei kritischen Punkte, die Papst Franziskus am 31. Oktober, dem fünfhundertsten Jahrestag der protestantischen Reformation, in Lund anläßlich der Feierlichkeiten mit den Lutheranern in eigener Regie angelastet und gelöst hat.
LEHRE
Auf dem Territorium der Doktrin hat Franziskus friedlich als selbstverständlich für die Vergangenheit gehalten, was als der größte Punkt der Teilung zwischen Katholiken und Protestanten, bezüglich der "Rechtfertigung", beurteilt wurde.
Richtig gesprochen aber, als im Jahre 1999 Katholiken und Lutheraner gemeinsam eine Vereinbarung über dieses Thema unterzeichneten, war nicht alles besiedelt. Die Vereinbarung schloß nicht "die Wahrheiten", alle von ihnen, von der Rechtfertigungslehre, sondern nur von den "Wahrheiten" desselben und von den partiellen. Und Joseph Ratzinger, damals Kardinalpräfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, merkte dies in einem klärenden Gespräch an:
Während jetzt die gemeinsame katholisch-lutherische Aussage, die der Reise des Papstes nach Lund vorausgegangen ist, jenseits dieser Unterscheidung gegangen ist, hat sie den ganzen Kontrast schlagartig überholt und verschoben:
"Die Deklaration [von 1999] hat jahrhundertealte alte Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Lutheranern über die Grundwahrheiten der Rechtfertigungslehre, die im Mittelpunkt der Reformation des 16. Jahrhunderts stand, zunichte gemacht."
Wenn es stimmt, daß die Rechtfertigungslehre ein Hauptfaktor für den Bruch zwischen Katholiken und Lutheranern war, so ist sie heute fast von der gemeinsamen Denkweise verschwunden. Die Beseitigung Gottes, vor allem aus den Regionen, die das Theater der Reformation waren, hat auch das Sinnenbewußtsein und die gute Botschaft der Gnade verdunkelt.
Und diese Tatsache hat dazu beigetragen, dass einerseits die Abschaffung des doktrinellen Kontrastes und andererseits ein modernisierter Relaunch des Begründungsgedankens "Gnade" ein Schlüsselwort im Pontifikat von Jorge Mario Bergoglio und as Die von den Lutheranern geteilt werden müssen.
In dem in Lund ausgesprochenen Diskurs hat der Papst in Wirklichkeit die Lehre gegen linguistische Mißverständnisse herabgestuft, als er sagte, daß im Grunde die Teilung aus einfacher Gesinnung "aus Furcht oder Vorurteil gegenüber dem Glauben entspringe, die andere mit einem anderen Akzent bekennen Sprache."
SAKRAMENTE
Was die Sakramente betrifft, so liegt der entscheidende Kontrast der Eucharistie und insbesondere der Möglichkeit, die gemeinsame Gemeinschaft bei derselben Zeremonie, Katholiken und Protestanten zu empfangen.
Vor einem Jahr hatte der Papst bei einem Besuch der lutherischen Kirche in Rom auf eine protestantische Frau geheiratet, die mit einem Katholiken verheiratet war, der fragte, ob sie die Kommunion auf der Messe empfangen könne. Der Papst hatte mit einem Strudel von Ja geantwortet, Ich weiß, Sie haben es herausgefunden, aus dem jeder den Eindruck bekam, er habe den Weg für die Interkommunion "geöffnet", wie es in der Folge von "La Civiltà Cattolica" bestätigt wurde, ein treuer Spiegel von Bergoglios Gedanken:
> Kommunion für alle, auch für die Protestanten
Aber danach, am Rande der Reise nach Lund, kam das Kommando von Kardinal Kurt Koch, dem Präsidenten des päpstlichen Rates für die christliche Einheit, zu stoppen, der in einem Interview mit Giuseppe Rusconi für den Blog Rossoporpora erklärte:
"Wenn wir nur die Eucharistie besprechen wollen, können wir nicht zu einem positiven Ergebnis kommen. Zuerst müssen wir die Konzepte von Kirche und Ministerium klären. Für die Katholiken ist das Priesteramt die Voraussetzung für die Eucharistiefeier. Ich glaube, bis jetzt haben wir in den Beziehungen zu den Lutheranern die oben erwähnten Konzepte noch nicht genügend erforscht und geklärt. Wenn wir die Formen des Dienstes der anderen Kirchen nicht erkennen können, ist es unmöglich, den Zusammenschluß zuzulassen. "
In der Tat, in Lund, die feierliche gemeinsame lutherisch-katholische Erklärung zu diesem spezifischen Punkt nicht einen einzigen Schritt nach vorn.
Aber er formulierte dringend einen Wunsch:
"Viele Mitglieder unserer Gemeinden sehnen sich danach, die Eucharistie an einem Tisch zu empfangen, als den konkreten Ausdruck der vollen Einheit. Wir erleben den Schmerz derer, die ihr ganzes Leben teilen, aber nicht die erlösende Gegenwart Gottes am Eucharistischen Tisch teilen können. Wir erkennen unsere gemeinsame pastorale Verantwortung an, um dem spirituellen Durst und Hunger unseres Volkes zu entsprechen, eins in Christus zu sein. Wir sehnen uns danach, dass diese Wunde im Leib Christi geheilt wird. Das ist das Ziel unserer ökumenischen Bemühungen, die wir vorantreiben wollen, auch indem wir unser Engagement für den theologischen Dialog erneuern. "
Es ist derselbe Wunsch, den Franziskus mit großer Wirksamkeit in seiner Antwort an die lutherische Kirche in Rom ausdrückt, anscheinend inkohärent und stattdessen sehr viel berechnet.
MISSION
Was die evangelisierende Sendung der Kirche angeht, so hatte letzterer in Lund Papst Francis nichts zu dem hinzuzufügen, was er bereits in einem Interview mit dem schwedischen Jesuiten Ulf Jonsson Dutzende Male, zuletzt nur wenige Tage vor der Reise, angedeutet hatte Für "La Civiltà Cattolica":
"Wir müssen ein Kriterium in jedem Fall sehr klar halten: die Durchführung von Proselytismus im kirchlichen Lager ist die Sünde. Benedikt XVI sagte uns, dass die Kirche nicht durch Proselytismus, sondern durch Anziehung wächst. Proselytismus ist eine sündige Haltung. "
Und zu einer großen Gruppe von Lutheranern auf einer Pilgerreise nach Rom, sagte Francis am 13. Oktober:
"Proselytismus ist das stärkste Gift gegen die ökumenische Reise."
Und das gleiche hatte er auch den orthodoxen Christen im selben Jahr gesagt.
In Tiflis, Georgien, am 1. Oktober:
"Es gibt eine große Sünde gegen den Ökumenismus: Proselytismus. Proselytismus darf nie mit den Orthodoxen geschehen. "
Und am 12. Februar in Kuba, in der gemeinsamen Erklärung mit dem Patriarchen von Moskau, Kirill:
"Die Mission der Verkündigung des Evangeliums Christi in der heutigen Welt. . . Beinhaltet die gegenseitige Achtung der Mitglieder der christlichen Gemeinschaften und schließt jegliche Form von Proselytismus aus. "
Bei dieser letzten Gelegenheit hatte Franziskus gesagt, dass er durch Proselytismus "den Einsatz von unfairen Mitteln bedeutet, um die Gläubigen zu veranlassen, von einer Kirche zur anderen zu gehen und ihre religiöse Freiheit oder ihre Traditionen zu verleugnen".
Aber Bergoglio ist fast nie so aufmerksam gewesen, den Sinn und die Breite seiner Verurteilung des Proselytismus zu umschreiben.
In den meisten Fällen beschränkt sich seine Verurteilung nicht darauf, die Bekehrung von Protestanten und Orthodoxen zum katholischen Glauben auszuschließen, sondern scheint sich auf den Vorschlag zu erstrecken, Jünger zu machen und alle Völker zu taufen.
Am 7. August 2013, als er das erste Mal gegen den Proselytismus als Papst, in einer Videobotschaft an Argentinien für das Fest des heiligen Cajetan scheiterte, sagte Bergoglio:
"Willst du einen anderen überzeugen, katholisch zu werden? Nein nein Nein! Gehen Sie ihm entgegen, er ist Ihr Bruder. Und das ist genug. "
Am 1. Oktober war der Papst in einem Gespräch mit Eugenio Scalfari, dem Begründer der Zeitung "La Repubblica" und einem führenden Vertreter des säkularistischen Gedankens, noch wichtiger, wenn Scalfari's Abschrift seiner Worte treu ist:
"Proselytismus ist eine feierliche Torheit, es macht keinen Sinn."
Und im November desselben Jahres schien sich der Papst in einem Gespräch mit seinem jüdischen Freund Abraham Skorka so zu äußern, wie Skorka selbst dem "L'Osservatore Romano" berichtete:
"Ich schreibe einen großen Wert auf die Aussagen Bergoglios gegen den Proselytismus. Es ist ein Punkt, an dem er kräftig und mit einer ganz besonderen Betonung hämmert, und dies hat noch mehr Bedeutung, wenn wir den Kontext der Evangelisierung betrachten, in dem diese Aussagen gemacht werden. Bergoglio hat mir klargestellt, dass das Konzept bereits von seinem Vorgänger expliziert worden war. Aber die Einschätzung des gegenwärtigen Papstes zu diesem Thema ist größer. Wir müssen uns erinnern, wie vor kurzem die Evangelisierung unweigerlich mit dem Proselytismus verbunden war. Nun, stattdessen spricht der Papst, nur Katholiken näher an den Glauben zu bringen. "
Der Hinweis, den Franziskus manchmal zu seinem Vorgänger macht, ist nicht unbegründet, denn im Jahr 2007, in Aparecida, benedikt XVI skizziert die echte Mission der Kirche wie folgt:
"Die Kirche beschäftigt sich nicht mit Proselytismus. Stattdessen wächst sie durch "Anziehung": so wie Christus durch die Kraft seiner Liebe, die am Kreuz des Kreuzes kulminiert, alles für sich »zieht, so erfüllt die Kirche ihre Sendung in dem Maße, wie sie in Vereinigung mit Christus Vollendet alle ihre Werke in geistiger und praktischer Nachahmung der Liebe ihres Herrn. "
Aber im selben Jahr 2007 veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre auf Geheiß von Benedikt XVI. Eine "Lehre über einige Aspekte der Evangelisierung", die nicht versucht, nicht vorhandene Exzesse des Proselytismus zu zügeln, sondern gerade den missionarischen Impuls wiederzubeleben Der Kirche, paralysiert durch Ideen wie die folgenden:
"Es genügt, so sagen sie, Menschen zu helfen, menschlicher zu werden oder ihrer eigenen Religion treuer zu sein; Reicht es, Gemeinschaften zu schaffen, die für Gerechtigkeit, Freiheit, Frieden und Solidarität streben. Darüber hinaus behaupten manche, dass Christus nicht denjenigen verkündigt werden sollte, die ihn nicht kennen, noch sich der Kirche anschließen sollten, da es auch möglich wäre, ohne sie gerettet zu werden. "
In der Tat war einer der dramatischsten Krisenfaktoren der Kirche nach dem Konzil der Zusammenbruch des missionarischen Impulses, den Benedikt XVI. Versuchte, mit der Synode über die neue Evangelisierung im Jahr 2012 und vor ihm Johannes Paul II. Mit der 1990er Enzyklika " Redemptoris Missio ":
> Licht und Schatten des Rates. Die Lücke, die Johannes Paul II. Wollte
Eine Enzyklika, in der man unter anderem liest, nein. 46:
"Heutzutage wird die Aufforderung zur Bekehrung, die Missionare an Nichtchristen richten, in Frage gestellt oder schweigend übergangen, sie wird als ein Akt der" Proselytisierung "gesehen, es wird behauptet, es genügt, um Menschen zu helfen, menschlicher oder mehr zu werden Dass es genügt, Gemeinschaften zu schaffen, die für Gerechtigkeit, Freiheit, Frieden und Solidarität arbeiten können. Es wird übersehen, dass jeder Mensch das Recht hat, die Gute Nachricht des Gottes zu hören, der sich in Christus offenbart und sich selbst gibt , So dass jeder in seiner Fülle leben kann seine oder ihre richtige Berufung. "
Tatsache ist, dass der Zusammenbruch des missionarischen Geistes bis heute einer der führenden Krisenfaktoren der Kirche ist. Und doch pocht Papst Francis weiter gegen sein Gegenteil, den vermeintlichen Überlauf des Proselytismus, trotz der Tatsache, dass keine soziologische Untersuchung irgendeine Spur davon aufgedreht hat.
Und um das sündige "Gift" zu blockieren, besteht er darauf, auf eine stumme Zeugnisverkündigung, auf die Evangelisierung, auf die Mission zu reduzieren, denn im Grunde - so sagt er - bereits "wir sind alle Kinder Gottes", ob Muslime, Buddhisten, Agnostisch, atheistisch.
Dies ist einer der unerklärlichsten Widersprüche von Francis Pontifikat. Es ist aber auch unter den Schlüsseln seines Erfolges. Einschließlich in Lund.
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351402?eng=y
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