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RÄSENTATION DES APOSTOLISCHES SCHREIBEN
AUF DER WÜRDE VON JOHANNES PAUL II UND Berufung der Frau
30, September 1988
Welche wird versuchen, seine wahre Bedeutung im Apostolischen Schreiben über die "Würde der Frau" zu lesen und zu verstehen, ihre spezifischen literarischen Charakter bewusst sein müssen und was versucht wurde, es zu sagen. Mit diesem Dokument bezieht sich der Papst auf einen Vorschlag der Bischofssynode von 1987 darin, über die Diskussion spezifischer Fragen über die Stellung der Frauen in der Kirche, hatte mehr eindeutig die Überzeugung gereift, dass kein sie würden ausreichend lediglich pragmatische Lösungen gewesen. Wenn Sie in der richtigen Art und Weise bestimmte Fragen zu stellen wollen, ist es notwendig, tiefer anthropologischen und theologischen Grundlagen des Problems zu untersuchen. Und das ist genau die Absicht des Papstes in dieser Charta. Für alle Rechtsnormen Einzelpersonen. bezieht sich auf die Post-synodale Dokument über die Laien. deren Veröffentlichung in Kürze erwartet. Hier. stattdessen ist ihr Zweck zu suchen, aus dem Glauben, was bedeutet, dass Gott den Menschen als Mann und Frau und was geschaffen hat, ist die spezifische Aufgabe, die damit auf die Frau, die auf ihrem Weg anvertraut hat. Papst tut mit der Form, die so gern eine biblische Meditation ist, und daher nicht als obrigkeitliche Text mit einer systematischen ausgestattet, sondern vielmehr als eine Reflexion voller Liebe über die Tiefe Gottes Wort, vor allem die unerschöpfliche ersten drei Kapitel der Genesis. Papst Ansprüche werden daher in einem doppelten Kontext des Lebens der Kirche gelegt: Er ist weiterhin bereits notar- die synodale Diskussion seiner Brüder im bischöflichen Dienst getan; in der Apostolischen Schreiben mit ihnen unterhält, hört sie in den breiteren Kontext des biblischen Glaubens und theologischen Tradition auf ihre Fragen, Anliegen, Anregungen und trägt vor, platzieren. Im Rahmen dieser Marian Jahr, das vor allem Ausdruck von Erinnerungen ist, dass die Kirche vor ursprünglich 2.000 Jahre gelebt hat, denkt hinzugefügt; Erzählt den Start aber erscheint uns das biblische Bild von Frauen, und wir gezwungen sind, mit diesem Modell unsere praktischen Fragen zu konfrontieren.
All dies sollte in Betracht gezogen werden, wenn Sie wollen richtig den Brief des Papstes zu bewerten. Wer hofft, dass er leicht verständlich praktische Entscheidungen, wird enttäuscht sein. Wer liest es schnell, es wird keinen Vorteil ziehen. Der Text verlangt reflektierende Zuhören, Verfügbarkeit Meditation, auf der Suche nach etwas anderem Titel in großen Buchstaben. Der Text führt zu dem, was ist tief und nur für diese, kann in einer weiteren Perspektive fruchtbar sein.
Was wir können, dann dieser Brief aus der Sicht des Inhalts? Aus dem Titel ist es klar, dass die grundlegende Frage der Untersuchung ist die Würde der Frauen. Auf der Suche nach der Antwort, die der Papst in erster Linie definiert, was genau die Würde des Menschen: "Die Würde eines jeden Menschen und seine Berufung finden, um ihre endgültige Erfüllung in der Vereinigung entsprechend mit Gott" (11: 5). Diese grundlegende Aussage, die den Menschen von Gott definiert und gibt damit seine unantastbare Würde, verkörpert wird nacheinander in zwei Richtungen, durch die Auslegung der biblischen Schöpfungs:
1) Der Papst beginnt durch die biblische Idee man bedenkt , dass der Mensch wurde geschaffen , in dem Bild und Gleichnis Gottes ( Gen 1, 26 s.). Dies ist für ihn die unverzichtbare Grundlage jeder christlichen Anthropologie. Daraus wird der Inhalt der menschlichen Natur, die dennoch alle historischen Veränderungen bleibt dann skizziert. Der Papst sieht diese Gottähnlichkeit im Wesentlichen in der Person verwurzelt ist , aber als eine Person bedeutet Rationalität: die Art der Person in der Ausrichtung auf "Gemeinschaft" zu verstehen ist; genau bezieht sich auf den dreieinigen Gott und Reziprozität Mann und Frau gehört, in diesem Sinne, den innersten Kern der Form des Menschen, als eine Kreatur; es hat mit seiner Ähnlichkeit mit Gott, in dem Maße, zu tun , es ist ein wesentlicher Ausdruck des rationalen Charakter der menschlichen Existenz. " Die Menschheit bedeutet , zu inter Gemeinschaft genannt" , sagt der Papst in diesem Zusammenhang (III, 7). Und daraus entwickelt er drei grundlegende Elemente der menschlichen Existenz. Der Mensch ist das einzige Wesen , von Gott gewollten selbst, nicht die Hälfte, sondern "in sich selbst zu beenden" würde Kant; Dies ist nicht nur eine Tatsache Tat. sollte aber lieber zu Fuß in Richtung der Verwirklichung seines Wesens ( "I"): Das ist genau die Aufgabe; aber dieses "Selbst" wird nur dann durchgeführt , wenn der Mensch sich nicht nur sucht, sondern den anderen gegeben " , durch die aufrichtige Selbsthingabe" (III, 7). Diese Hingabe, diese Selbst - geben (für andere) ist die Art , wie er ist , und ist die grundlegende Kategorie Bild des Menschen durch den Apostolischen Schreiben vorgeschlagen.
2) Diese ontologische Perspektive, in der wir darüber reden , was ist dauerhaft und unveränderlich in der menschlichen Existenz wird durch eine Analyse ihrer historischen Zustand abgeschlossen. Tatsächlich ist der Mann, wie wir wissen, ist nicht nur das, was er sein sollte. Der historische Konflikt zwischen Sein und sollte mit dem Begriff "Erbsünde" im Glauben beschrieben. Es wurde schon gesagt , dass die Würde des Menschen mit Gott auf der Einheit des Menschen gegründet. Allerdings ist die historische Situation des Menschen , dass er seine Beziehung zu Gott brach. Dieser Bruch im Kern seiner Existenz Ergebnisse in einer weiteren dreifachen Bruch: In der Tat, leitet es von einem Bruch in der gleichen; eine Aufschlüsselung in der Beziehung zwischen Mann und Frau, und schließlich eine Pause zwischen den Menschen und der Schöpfung (IV, 9). Statt der aufrichtigen Selbsthingabe, gibt es den Willen zur Macht: die Beziehung zwischen Mann und Frau, von Gottähnlichkeit eine Beziehung durch eine gegenseitige Selbsthingabe gebildet haben sollte nun eine Beziehung wird von Domäne, wie sie sagt Genesis 3 16. anstatt sich zu ergeben, versucht der Mann zu Frauen dominieren. Statt der Gemeinschaft ist eine Unterdrückung , die gleichzeitig die Stabilität der Beziehung zerstört (IV, 10). Die Frau, die ursprünglich sollte in der Welt in seiner Existenz zusammen Gegenstand des Menschen gewesen sein, denn es reduziert wird ein Objekt des Vergnügens und der Ausbeutung (V, 14). Die eine Beziehung der Herrschaft der Männer über die Frauen überprüft, eher als eine Gemeinschaft , in der gegenseitigen Selbsthingabe vom Schöpfer gewollt. Es ist sehr offensichtlich , dass grundlegende Perversion der menschlichen Beziehungen mit der Sünde Ausdruck gehalten.
Die Überwindung der Sünde Erlösung muss daher auch manifestieren sich in dieser Perversion zu überwinden, um bei der Wiederherstellung der Schöpfung nach, in der Rückkehr der "Dienstverweigerer zu" co-Thema "(IV, 10). In diesem Zusammenhang stellt der Papst in seinem Brief, eindringlich, wie die Erlösungstat Christi auch die Wiederherstellung der Rechte und der Würde von Frauen betrifft. Dies macht es im Wesentlichen drei Linien des Denkens zu entwickeln:
a) Der Heilige Vater beschreibt weit offen und nonjudgmental Jesu Haltung gegenüber Frauen während seines irdischen Lebens, vor und nach der Auferstehung. Zeigt, dass sowohl in der Lehre und in ihrem Verhalten "ist nichts gefunden, das die gewöhnlichen Diskriminierung von Frauen spiegelt ...; im Gegenteil, seine Worte und Werke zum Ausdruck bringen immer den Respekt und Ehre wegen Frauen "(V, 13). Dies ist nicht wirklich eine oberflächliche und unwichtigen Öffnung im Handeln Jesu, sondern ihre Haltung "ist die Reflexion des ewigen Plan Gottes" (V, 53).
b) Christus das Recht auf den Menschen gewährt abgeschafft hat, in dem Gesetz Moses, Scheidung seiner Frau. Zu diesem Rechtstradition des menschlichen Charakters er die Ordnung der Schöpfung entgegensetzt: männliche und weibliche, nach dem Willen Gottes ein Fleisch sein sollte, unauflöslich miteinander in einer Menschheit (V, 2) verbunden sind.
c) Zu der Zeit das Recht auf einen Mann , der seine Frau scheiden zu lassen gelöscht wird, es ist notwendig , um zwischen den beiden eine neue Beziehung von ihren Basen aufzubauen. Diese Folgen sind in dem Brief an die Epheser skizziert (5 : 21-33) , wo der Text der Schöpfung auf die Ehe neu gelesen und von Christus interpretiert werden müssen. Mit den jüngsten Exegeten hält Papst 21 von Kapitel Vers fünften als der Titel der gesamten Absatz: "Be Thema zu . Einander in der Furcht vor Christus" In dieser gegenseitigen Vorlage, die der vorherigen Regel entgegengesetzt ist, entdeckt der Heilige Vater die "evangelischen Neuheit , " die grundsätzliche Überwindung von Diskriminierung von Frauen durch die Sünde verursacht. Diese neue und entscheidenden Schritt nach vorne überhaupt nicht durch die Tatsache aufgehoben , dass den biblischen Text Mann wird wie folgt als Leiter der Frau ernannt, in der Tat diese Formulierung seine wahre Bedeutung von seinem christo Referenz bekommt: auf Kopfmittel sein, von Christus, der selbst für die Frau (was Eph 5, 25; VII, 24). Andernfalls, wenn noch die alte in der Sprache erscheint, diese Neuheit, die gerade von Christus ableitet ", muss ihren Weg nach und nach in die Herzen ... Zoll. Es ist ein Aufruf , dass seitdem nie zu drängen aufhört ... "( Eph 5, 25; VII, 24).
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http://www.vatican.va/roman_curia/congre...ulieris_sp.html
Cardinal Ratzinger
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