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Wie war das Abendmahl für wiederverheirateten Geschiedenen wurde ohne die Zustimmung der Synode gewährt
Angesichts der "dubia" von vier Kardinälen erhoben, die übliche "Zeichen" der Theologen, Bischöfe und Journalisten macht Wand besagt, dass die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten perquanti in einer irregulären Situation leben, ist das Ergebnis von dem, was in den beiden Synoden auf die Familie genehmigt wurde. Aber ein Blick auf die Geschichte von dem, was in diesen zwei Jahren passiert ist, haben sich die Dinge in der Tat anders gegangen. Und der Brief des Papstes an die argentinischen Bischöfe bedarf weiterer Abklärung.
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Wie war das Abendmahl für wiederverheirateten Geschiedenen, es wurde ohne die Zustimmung der Synode gewährt
2016.11.12
Angesichts der "dubia" angehoben durch die vier Kardinal über die Vorzüge einiger Auslegungsschwierigkeiten Amoris Laetitia , Schwierigkeiten im wesentlichen Kapitel VIII des Textes beziehen, müssen wir festhalten, dass viele Antworten geneigt haben , zu betonen , dass die Mahnung das Ergebnis von zwei Synoden und dass alles , was in ihm wurde von zwei Drittel der Väter genehmigt. Daher heißt es, "weil Roma locuta vorbei" , und die vier purpur zweifelhaft wäre nur Störer. Andere behaupten , dass alles klar ist , oder besser gesagt, sie sagen , dass alles , was mit dem Buchstaben klargestellt , dass der Heilige Vater in Reaktion auf die argentinischen Bischöfe über die pastoralen Leitlinien , mit denen die Passage zu interpretieren über den Zugang zu den Sakramenten der Konkubinats als Mann und Frau geschickt hat .
Aber die Dinge sind nicht genau wie, wenn nell'orbe katholischen diametral entgegengesetzte Interpretationen für ein Ministerium, die noch mit mindestens drei Sakramente zu tun hat: Ehe, der Versöhnung und der Eucharistie. Gehen wir die verschiedenen Punkte zu sehen.
AMORIS LAETITIA UND ABSCHLUSSBERICHT DER SYNODE
Der erste Punkt, der Fragen über die Tatsache erhöht , dass der Abschlussbericht der ordentlichen Synode von Oktober 2015 in den Absätzen Nr 84, 85 und 86, die mit der Frage des Zugangs zu den Sakramenten zu tun zu civilly geschieden und wieder verheiratet, diejenigen sind , die haben die geringste Anzahl von placet erhalten, obwohl eigentlich alle drei die zwei~~POS=TRUNC (177 von 265) zu erreichen. Insbesondere die Zahl 85, eines , in dem stellen wir den Grundsatz der strafrechtlichen Verantwortlichkeit subjektiv und sollte bei der Beurteilung von Einzelfällen berücksichtigt werden, erhalten eine qualifizierte Mehrheit von nur einer Stimme (178 placet, 80 non placet).
Aber in keiner der drei Absätzen ist es spricht ausdrücklich von den Zugriff auf die Eucharistie, die jedoch n in der berühmten Fußnote gelesen ° 351 Seite Amoris Laetitia bis 305 Absatz, dass in dem wir sprechen in der Tat, die Situation in denen "es ist möglich , dass innerhalb einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldig ist oder dass es nicht so voll - man kann in der Gnade Gottes leben, können Sie lieben, und es kann auch im Leben der Gnade wachsen und Nächstenliebe, empfängt zu diesem Zweck die Hilfe der Kirche. "
Es scheint klar, fest an die Fakten bleiben, dass der Inhalt der Note und Absatz 305 eine "Entwicklung" sind posthum als in den drei Abschnitten des Abschlussberichts angegeben, insbesondere Absatz Nr 85, sondern dass in diesen drei Absätzen dort es war zu dem Schluss , die in Anhang n ° 351 erreicht dann. Tatsächlich scheint es aus den Berichten aus der Kammer der neuen Synode kam, hätten viele Väter bereit erklärt , ihre Placet zu geben , weil durch die Überarbeitung des Textes davon überzeugt , dass (in der Nacht von Freitag, den 23. und Samstag, 24. Oktober Oktober 2015) zum Inhalt gegeben wurde insbesondere des Absatzes Nr 85,
auf einen Satz lehnt es. Dieser: "Es ist daher die Pflicht der Priester die Menschen auf dem Weg der Unterscheidung nach der Lehre der Kirche und der Bischofs Führung besorgt zu begleiten." Der Verweis auf "die Lehre der Kirche" würde das Quorum von zwei Dritteln, da die Mahnungen der beiden vorhergehenden Päpste, mit ermöglichen Familiaris consortio Nr 84 und Sacramentum Caritatis No. 29, und andere Texte der Lehre des Glaubens und des Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, alle bisherigen magisterial Texte, bildeten die solide Grundlage , auf der die Art und Weise der Begleitung zur Basis für Paare geschieden und wieder verheiratet artig.
Es überrascht nicht, Kardinal Christoph Schönborn, während der Pressekonferenz von Amoris laetitia , machte ausdrücklich Bezug auf eine "Entwicklung" als die bisherige Magisterium, wie die Ermahnung Inhalt nicht gesagt werden kann , dass in dieser Hinsicht ist es begrenzt wieder aufnehmen , wie in den Absätzen 84, 85 und 86 des Abschlussberichts der ordentlichen Synode diskutiert.
Ein Absatz OHNE MEHRHEIT, aber mit "COMMON VEREINBARUNG"
Lassen Sie uns einen Schritt zurück und wir gehen auf der außerordentlichen Synode von Oktober 2014 Bei dieser Gelegenheit die Frage des Zugangs zu den Sakramenten zu scheiden und heiratete wieder nicht die Zweidrittelmehrheit bekam.
Der Punkt war der Absatz Nr 52 des Relatio Finale: "Haben Sie die Möglichkeit in Betracht gezogen , dass die geschiedene und wieder geheiratet zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie zuzugreifen. Mehrere Synodenväter haben sich für die Disziplin heute darauf bestanden, durch die grundlegende Beziehung zwischen der Eucharistie und Gemeinschaft mit der Kirche und ihre Lehre auf die unauflösliche Ehe.
Andere wurden verallgemeinert nicht die eucharistischen Tisch zu begrüßen, in bestimmten Situationen und unter strengen Auflagen, vor allem , wenn es um tödliche Fälle kommt zu moralischen Verpflichtungen gegenüber ihren Kindern im Zusammenhang , die ungerechte Leiden wäre zu ertragen.
Jeder Zugang zu den Sakramenten sollte von einem reuigen Prozess unter der Verantwortung des Diözesanbischofs vorangestellt werden. Es geht auch um dieses Problem tiefer, unter Berücksichtigung der Unterscheidung zwischen der objektiven Situation der Sünde und mildernde Umstände, da durch verschiedene "psychologische und soziale Faktoren" (Katechismus der "die Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann vermindert oder aufgehoben werden" katholischen Kirche, 1735). "
Nun dieses Absatzes erhalten 112 placet und 64 non placet, dass die Zweidrittelmehrheit nicht erreicht haben. Die Praxis der Synoden wäre das , wie wenn ein Absatz nicht diese formale Mehrheit bekommt , aus dem Wortlaut exzerpiert; jedoch fortsetzen , die es im Zusammenhang mit der langfris synodalen von Papst Francis, die Texte der Absätze zu diskutieren, hatte nicht die notwendige formale Übertragung (zusätzlich zu den n ° 52 auch die Nr 53 auf der geistlichen Gemeinschaft und die Nr 55 auf der pastoralen gefunden für Homosexuell Menschen) waren sie noch im Abschlussdokument gehalten und veröffentlicht. Wenn dies nicht geschehen wäre , hätte natürlich nicht, trat nie das Arbeitsdokument der Synode im Oktober 2015 statt, Absatz - Nr 122 des " Instrumentum Laboris Absatz Nr 52, mit dem merkwürdigen neben Nr reflektiert 123 der folgende Satz:
"Es gibt eine gemeinsame Vereinbarung über die Möglichkeit einer Versöhnung Weg oder über penitential" für den Zugang zu den Sakramenten der geschieden und wieder verheiratet. Der Zusatz ist neugierig , weil nicht klar ist , für die die gegenseitige Vereinbarung Bezug genommen wird, wie das Ergebnis in Absatz No. 52 außerordentliche Hauptversammlung der Bischöfe erhalten.
Das Schreiben des Papstes an die argentinischen Bischöfe .
Jemand schreibt und sagt , dass alles , was über den Zugang zu den Sakramenten klar ist für Konkubinats als Mann und Frau, und dass "dubia" die vier Kardinalfragen sind schlecht gebildet, aus einer anderen Zeit. Taub , die nicht wollen , zu hören. Und er zitiert den Brief , dass der Papst an die argentinischen Bischöfe geschickt , in ihrer pastoralen Leitlinien gemäß Kapitel VIII der Amoris laetitia, schrieb , dass in einigen Fällen sogar würde das Zusammenleben nicht Thema sein für die sakramentale Absolution und Zugang zur Eucharistie. Der Papst reagierte auf diese Zeichen der argentinischen Bischöfe sagen , dass "es keine andere Interpretation."
Aber man fragt sich, welche Art von päpstlichen Magisterium kann diesen Brief zugeschrieben werden , dass unter anderem sollte privat bleiben, aber dann ist das öffentlicher - Ausgang.
Und "vernünftig anzunehmen , dass diese Antwort die Nuancen enthält alle notwendig , die fünf" dubia "Orte Kardinäle treffen? Alle Interpretationen von Kapitel VIII, die auf die von den argentinischen Bischöfe gegeben sind nicht gleichwertig, haben die gleiche Nationalität in der Kirche, im Rahmen einer de-zentrierten Kirche, oder sollten sie überprüft werden? Es wäre wirklich interessant sein , wie auch eine "dubia" Antwort zu haben , wie die Vermeidung von Missverständnissen.
http://www.lanuovabq.it/it/home.htm
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