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Einige Überlegungen mehr über "Laetitia Amoris" und "dubia" der vier Kardinäle
Nestor , die 13/12/16 um 12:27 Uhr
Viele sagen heute , dass die Situation der Kirche auf der anlässlich des Apostolischen Schreibens dubia" Amoris Laetitia " ist nicht am Boden so ernst, sondern einfach erzeugt eine Lehrentwicklung , so viele , die aufgetreten sind an anderen Zeiten in der Vergangenheit, und dass jeweils führten sie zu der Ablehnung eines Teils der Gläubigen , um dann durch akzeptiert die ganze Kirche und Teil ihrer regulären Unterricht.
Dagegen haben wir unter anderem, dass nicht weniger als vier Kardinäle dem Papst genähert haben einige Fragen, ein paar Fragen ( " dubia" in Latein) , die wie folgt lautet:
"Erste
Er fragte sich, ob, wie in " , erklärte Amoris laetitia " nn. 300-305, es nun möglich ist , auf die Absolution im Bußsakrament gewähren und zugeben , damit die heilige Eucharistie zu einer Person, die durch eine gültige Ehe verbunden sind, lebt " mehr uxorio mit einem anderen", ohne sie haben die Voraussetzungen "erfüllt Familiaris consortio " n. 84 und dann durch "bestätigt Versöhnung und Buße " n. 34 und " Sacramentum Caritatis n '. 29. Der Ausdruck " in bestimmten Fällen " der Anmerkung 351 (n. 305) der Ermahnung " Amoris laetitia ", angewendet werden kann , um sich scheiden Personen , die in einer neuen Vereinigung sind und auch weiterhin zu leben "Lebenspartner"?
zweite
Ist es immer noch gültig, nach der Nachsynodales Schreiben " Amoris laetitia " (cfr. N. 304), die Lehre der Enzyklika von Papst Johannes Paul II, " Veritatis Splendor " n. 79, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche in Bezug auf die Existenz von absoluten moralischen Normen, ohne die gültige Ausnahme intrinsisch schlechten Handlungen verbieten?
dritte
Nach " Amoris laetitia 'n. 301, ist es noch möglich ist , zu sagen , dass eine Person , die in der Regel lebt ein Gebot des Gesetzes Gottes widersprechen, wie das Verbot der Ehebruch (cfr Mt 19. : 3-9), ist in objektive Situation der Sünde ernsten gewöhnlichen (cfr. Päpstlichen Rates für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?
Quartal
Nach den Forderungen der " Amoris laetitia 'n. 302 auf die "Umstände, die moralische Verantwortung zu mildern", sollte nach wie vor gültig Lehre der Enzyklika von Papst Johannes Paul II, "betrachtet werden Veritatis Splendor " n. 81, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, wonach " die Umstände oder Absichten niemals eine Handlung in sich schlecht von seinem Objekt in einen Akt subjektiv als gut oder vertretbare Wahl verwandeln "?
fünfte
Nach " Amoris laetitia 'n. 303 sollten noch gültige Lehre der Enzyklika von Papst Johannes Paul II, "betrachtet werden Veritatis Splendor " n. 56, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, die eine kreative Interpretation der Rolle des Bewußtseins schließt und stellt fest , dass es nie Normen zu den absoluten moralischen Ausnahmen zu legitimieren ist berechtigt , die von ihr Objekt an sich schlechten Handlungen verbieten? "
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Der Fragebogen ist wirklich beeindruckend , und wenn diese Fragen sind heute im Zweifel in der Kirche , auf jeden Fall ist die Situation sehr ernst.
Konfrontiert mit dieser Anforderung hat der Papst nicht reagiert , wie es scheint, nicht die Absicht , zu reagieren . Sie können sagen , dass Sie nicht getan haben, denn die Antwort ist selbstverständlich: es ist klar , dass die katholische Lehre über diese Punkte nicht ändern kann , weil es nicht eine menschliche Erfindung ist, sondern auf göttliche Offenbarung beruht.
Das stimmt, aber es ist auch klar , dass viele Male in der Geschichte der Kirche haben unter den Gläubigen Zweifel und Diskussionen über Wahrheiten entstanden , die in der göttlichen Offenbarung enthalten sind und als solche von der Kirche, und gerade lehrte die Rolle des Lehramtes Kirche ist in solchen Fällen zu definieren , die Lehre von allen Zeiten, die gegeben wurde , um uns von den Aposteln, verurteilt als fehlerhaft die entgegengesetzten Sätzen.
Und vor allem ist , dass die Rolle des Papstes , der von Christus den Auftrag erhalten , an die Brüder im Glauben zu bestätigen , zu der Fels sein , auf dem das ganze Gebäude der Kirche unterstützt werden, wie immer der Papst gewesen aus der frühen Geschichte der Kirche, die letzte Instanz in dieser Welt , für Fragen über den Glauben von Gott offenbart.
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Und vielleicht werden wir gesagt, der Papst, letzte Instanz in dieser Welt, nicht schon ausgesprochen genau " Amoris Laetitia "?
Dass es genau die Frage , die " Amoris Laetitia " ist nicht klar und eindeutig in Bezug auf diese Punkte in der Diskussion, aber ist nicht eindeutig .
Beachten Sie die Schwere der Probleme , auf denen das Geschäft " dubia " der vier Kardinäle. Es ist klar , dass auf Fragen dieser Größenordnung, die Verkündung des Magisterium, wenn Diskussionen und Zweifel haben , unter den Gläubigen entstanden machen es notwendig, sollte klar und eindeutig sein, und würde nicht schaden , dass entweder es war feierlich.
¿ Es ist eine Erklärung , dass in " Amoris Laetitia " auf die Punkte in Frage?
Nein, es ist nicht eindeutig und die wichtigste Grundlage ist in einer Fußnote auf Seite Sie müssen auch interpretieren .
Aber hier ist , wo es komplizierter wird, weil diejenigen , die sagen , dass es ist eine klare und eindeutige Aussage über das Thema im Apostolischen Schreiben, sagen , dass diese Aussage in einer Weise, die zur vorherigen Lehre der Kirche objektiv im Widerspruch auf die gleichen Fragen.
Das heißt, dass die so - genannte "Wiederverheiratet Geschiedene" Mit Beichte und Kommunion ohne objektiv ehebrecherisch Stop Sex beabsichtigen.
In der Tat gibt Bischofskonferenzen, wie Deutschland und den Philippinen, und Gruppen der Bischöfe , wie Buenos Aires, und andere, die in dieser Hinsicht zu "spielen Amoris Laetitia ".
"Die Kirche ist jedoch auf der Grundlage der Heiligen Schrift bekräftigt ihre Praxis nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen geschieden , die wieder heiraten . Es ist sie , die nicht zugelassen werden können, da ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche bezeichnet und bewirkt durch die Eucharistie. Es ist eine weitere besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden.
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