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vereigh drängen Situation Ethik in Amoris Laetitia
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Ivereigh drängen Situation Ethik in Amoris Laetitia
Ivereigh Gewinne aus dem biographischen Buch der große Reformator: Francis und die Herstellung eines radikalen Papst und er verteidigt stark Amoris Laetitia. In der Geschäftswelt würde diese Art von Situation als ein Interessenkonflikt, auch wenn es nur das Aussehen der gleichen bekannt sein. Deshalb greift er treue Prälaten und diejenigen an, die sie verteidigen?
Erstaunlicherweise weiterhin einige Katholiken , die Debatte über Papst Francis Dokument über die Familie, um zu sehen , Amoris Laetitia , völlig abstrakt, ob nicht die Kirche sollte sich in der Frage der Scheidung in der Welt entsprechen.
In einigen der lärmenden Szenarien werden Demonstranten als heldenhafte Märtyrer zur Wahrheit geworfen, mutig an die Stelle von Thomas More oder Athanasius, gegen einen Papst vermutlich spielen Henry VIII oder Arius.
Diese Ansicht ist lächerlich, da in der ganzen Synode Kirche Lehre über die Ehe war nie in Frage, und Amoris Laetitia ist eine lange Hymne an die Schönheit und Notwendigkeit eines Vertrages der lebenslangen Treue.
Doch einer der Autoren des heute berühmten dubia Brief herausfordernd den Papst, amerikanische Kardinal Raymond Burke, droht, wenn er nicht eine Antwort von Francis erhält "Klärung" die Lehre der Amoris er es erklären zu sein "ein schwerwiegender Fehler. "Der" Irrtum ", wie er es in einem jüngsten Interview formuliert , lautet:" Eine Praxis zu geben, die in der Kirche niemals zugelassen wurde, nämlich die Praxis, Menschen, die öffentlich in ernster Sünde leben, zu empfangen, um die Sakramente zu empfangen. "
Wie Burke sagt: "Wenn ich an jemanden in einer Ehe gebunden bin und in einer ehelichen Weise mit jemand anderem lebe, in Ehebruch, sollte Seelsorge darauf gerichtet sein, mir zu helfen, mich von der Sünde des Ehebruchs zu befreien. Es ist mir nichts weiter und ein positiver Schaden für mich, mir zu sagen, 'Das ist in Ordnung, gehen Sie voran, und Sie können so leben und die Sakramente noch erhalten.' "
All dies scheint einfach und überzeugend - so sehr, dass eine grosse Anzahl von sehr intelligent Katholiken haben durch sie überzeugt worden - bis Sie , dass nicht alle geschiedenen und wieder verheirateten Menschen erkennen kann einfach als Ehebrecher angesehen werden kann, und dass Amoris gibt niemals irgendeine Art von Kehr Einladung an sie, die Sakramente zu empfangen.
So nehmen Sie ein offensichtliches Beispiel, eine Frau von ihrem gewalttätigen Ehemann verlassen , die zu schaffen , eine neue Ehe für ihre Kinder in der gleichen sein könnte rechtliche Kategorie wie die philandering playboy, der seine Frau für ein jüngeres Modell Gräben, aber niemand konnte behaupten , dass beide sind in der Gleiche moralische Kategorie.
Stellen Sie sich vor, dass die Frau im ersten Fall im Laufe der Zeit eine radikale Umwandlung in ihrem Leben erfahren hat und heute ein aktives Mitglied der Gemeinde ist. Nehmen wir an, sie kann nicht aus technischen Gründen eine Annullierung erhalten (dies sind seltene Fälle), und der erste Ehemann hat sich längst wieder verheiratet.
Bewerben Canon 915, und sie ist ein Ehebrecher hartnäckig beharrlich in der Sünde, die nicht nur aus den Sakramenten, sondern aus der Teilnahme am Leben der Kirche als Leser oder Katecheten verboten werden muss.
An keiner Stelle Amoris sagen - wie Burke es ausdrückt - ". Das ist alles in Ordnung, gehen Sie vor, und Sie können auf diese Weise leben und immer noch die Sakramente empfangen" , sagt es , dass viele solcher Fälle erfordern eine individuelle Unterscheidung , weil sie nicht einfach in einen Topf geworfen werden kann Als "Ehebruch".
Was Amoris sagt, ist, daß ein Pfarrer, der von seinem Bischof genehmigt wurde, in der Tat einen langen Rückzug mit einer Prüfung des Gewissens, einer Gegenüberstellung zur Wahrheit, einer Licht-und-Schatten-Unterscheidung, Anwendung der Wahrheiten der katholischen Lehre auf Unauflöslichkeit, arrangieren sollte Und die Eucharistie auf diese besondere, einmalige, konkrete Situation.
Wie das Kapitel 8 von Amoris immer wieder wiederholt, geht es hier nicht darum, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zuzulassen oder in irgendeiner Weise das Bekenntnis zum Ideal der Unauflöslichkeit zu schwächen, sondern zu erkennen, dass die Menschen aus ihrer Situation zu Gott und dem Evangelium heraus wachsen können Die gleiche Zeit besser in das Leben der Kirche integriert werden.
Bei der Sicherung der moralischen Lehren der Kirche müssen auch die Pfarrer nach Möglichkeiten suchen, um im Glauben zu wachsen.
Im Herzen des Kapitels 8 ist eine sehr altmodische und thomistische Idee des Gewissens als ein Dialog zwischen der moralischen Norm und der Person vor Gott. Amoris zitiert Aquinas dahingehend, dass, je mehr wir in die Einzelheiten der Situationen hinabsteigen, die allgemeineren Prinzipien als defekt gelten; Das Gesetz ist notwendig, mit anderen Worten, aber nicht ausreichend.
Die Begleitung, die Amoris ins Auge faßt, ist im wesentlichen eine Gewissenhaftigkeit, in der eine Person im Gebet und im Glauben wächst und die Wahrheit über ihr Leben in den Vordergrund tritt, nackt vor Gottes Gericht.
Das Gesetz bleibt das Gesetz; Lehre intakt ist. Die Ehe ist für das Leben; Scheidung ist eine schreckliche Geißel, ein großes Unrecht. Aber zusammen Priester und Scheidung berücksichtigen abschwächende Faktoren oder besondere Umstände, erkennen, dass auch in einer objektiven Situation der Sünde ist es möglich, in Gnade und Nächstenliebe mit Hilfe der Kirche wachsen.
In einigen Fällen könnte dies, wie Amoris in der berühmten Fußnote 351 deutlich macht, die Unterstützung der Sakramente, die angesichts der Tatsache, dass das Gesetz das Gesetz bleibt, nur dann geschehen, wenn - um es einfach auszudrücken - die betreffende Person nicht moralisch ist Ein Ehebrecher, und es gab Beweise für die Gnade der Bekehrung.
Der Fall der verlassenen Frau kam häufig in der Synode zum Beispiel, wo das Gesetz, das alle geschiedenen und wiederverheirateten Ehebrecher identifizierte, einfach zu grob war, um bestimmte menschliche Realitäten zu erfassen, und wo die Unterscheidung notwendig war.
Dies war der Ansatz von der Synode, entwickelt in vereinbarten Amoris und ausdrücklich abgelehnt durch den Kardinalstützer.
Aber keiner von ihnen hat erklärt, warum diese hypothetische Frau als Ehebrecher behandelt werden sollte. Niemand hat überzeugend gezeigt, wie die einfache Anwendung des Gesetzes in ihrem Fall angemessen und notwendig ist.
Niemand hat dies oder jeden anderen konkreten Fall kommentiert. Stattdessen wurde das Gesetz wiederholt und bekräftigt - dass Ehebrecher die Eucharistie nicht empfangen können und dass Amoris ketzerisch ist, um etwas anderes vorzuschlagen.
Mit anderen Worten, wir haben hier zwei radikal divergente Ansätze: eine, die auf die verschiedenen Umstände, die andere, die das Gesetz einheitlich anwenden will, zu unterscheiden und zu integrieren sucht, und es ablehnt, sogar zwischen verschiedenen Fällen zu diskriminieren, aus Furcht, die es führen wird Scheidung.
Man sieht mit den Augen der Barmherzigkeit, der Aufrechterhaltung des Gesetzes und des Ideals, aber aufmerksam für die Individuen; Die andere wird von einer obsessiven Sorge um die Verteidigung des Gesetzes geblendet und ist einfach uninteressiert an Individuen.
Schließlich gibt es eine Kluft. Eine reife Amoris Diskussion sollte über Fälle, aber für viele, auch diese Diskussion offenbar ist über die blasse.
Als Enzo Bianchi, der Prior von Bose Kloster, beobachtet in der Zeitung Vatikan L'Osservatore Romano , die Quelle für die "groteske Beschuldigungen und eindringliche Polemik" gegen Francis war gerade die Genesung des Papstes von Jesu Ankündigung der barmherzige Antlitz Gottes ist .
Es führte dann zur Verurteilung Jesu und zu jener des Franziskus.
https://cruxnow.com/analysis/2016/12/30/...concrete-cases/
http://www.katholisches.info/2017/01/05/...ur-akzeptieren/
http://biblefalseprophet.com/2017/01/02/...ion-can-change/
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