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Katholiken sollten ruhig bleiben, Papst Francis drängt nicht auf die allgemeine protestantische Aufnahme in die Kommunion
Papst Franziskus betet bei einem Besuch der lutherischen Kirche in Rom (AP)
Die soziale Lehre der Kirche wird oft als "nahtloses Gewand" bezeichnet, und dies gilt umso mehr für die Sakramente
Franziskus sprach vor kurzem auf der lutherischen Gemeinde in Rom und befasste sich mit einer Frage über die Lutheraner mit katholischen Ehegatten empfangen Kommunion . Seine Reaktion, die in Wirklichkeit eher nuanciert war, provozierte eine riesige Reaktion von denen, die zu dem Schluss sprachen, dass er für den allgemeinen protestantischen Beitritt zur Kommunion drängte.
Während die klare Abneigung des Papstes, auf eine aufrichtige Frage mit einem stumpfen "Nein" zu antworten, ihn dazu veranlasste, eine Antwort zu geben, die offen zu sein schien, und dies half, die Reaktion zu treiben, war die Substanz seiner Äußerungen ernsthafte Denkanstöße in der laufenden Diskussion Der Ehe in der Kirche.
Die Realität eines Ehepartners, der Kommunion empfangen kann, und der andere nicht, ist oft eine Quelle ernster Unbehagens in dem, was kanonisch "Mischehen" (zwischen einem Katholiken und einem Protestanten) genannt wird. Es ist verständlich, dass das Paar den gemeinsamen christlichen Glauben, sowohl untereinander als auch mit ihren Kindern, hervorheben und teilen möchte, anstatt eine solche klare Trennung hervorzuheben. Es ist ein dorniges Problem, und eines, von dem die Kirche allzu bewusst ist - aus diesem Grund geht der Kodex des Kanonischen Gesetzes genau auf diese Fragen ein.
Im Gegensatz zur volkstümlichen Annahme verlangt der Kodex tatsächlich noch, dass Katholiken die Erlaubnis ihres Bischofs erhalten, einen Nichtkatholiken zu heiraten, selbst einen, der getauft wird. Während das Versäumnis, die Erlaubnis für eine gemischte Ehe zu erlangen, nicht mehr den Einverständnisaustausch, wie im Kodex des Kanonischen Gesetzes von 1917, ungültig macht, wird die Angelegenheit noch ausführlich behandelt. Canons 1124-1129 legen die Bedingungen für die Erteilung der Erlaubnis für eine gemischte Ehe, und ihre Existenz bleibt eine intensive Irritation für die ökumenisch-gesinnte. Aber die Sorge der Kirche für einen Katholiken, jemand außerhalb des Glaubens zu heiraten, ist mehr als nur Stammes-Snobismus. Der Zweck der Kanonen ist nicht ein anachronistischer Versuch, die Katholiken daran zu hindern, die Protestanten zu heiraten, sondern sicherzustellen, dass sie, wenn sie es tun, gut auf die Herausforderungen vorbereitet sind, mit denen sie konfrontiert sind.
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In seiner Antwort auf protestantische Ehegatten, die Kommunion empfingen, machte der Papst auf die Bedeutung des gemeinsamen Bandes der Taufe aufmerksam, und zwar in der Tat die Grundlage und Quelle einer sakramentalen Ehe. Es ist auch, nach kanonischem Recht, die primären Kriterien für den Empfang der Kommunion (canon 912). Das kanonische Recht legt auch einige sehr begrenzte Umstände vor, unter denen die Protestanten die Kommunion empfangen können (canon 844). Während also einige auf den Vorschlag hingewiesen haben, dass der Papst den Protestanten die Kommunion geben will, hält die Kirche bereits fest, dass dies keine einfache Frage ist, ob sie es können oder nicht, sondern um Zeit, Ort, Disposition und Glaube . Dabei handelt es sich nicht um Verfahrenssprüche, sondern um notwendige Ausdrücke des Ernstes der Eucharistie.
Es war interessant zu sehen, dass der Papst unterstrich, dass es außerhalb seines Zuständigkeitsbereichs war, für lutherische Eheleute "die Erlaubnis zu geben", die Kommunion zu empfangen, indem sie den Ernst des Subjekts und seinen Platz im theologischen Herzen der Kirche anerkennt. Während er von der Rolle des persönlichen Gewissens sprach, sagte er auch, dass eine solche Entscheidung nicht nur im Licht der Selbstwahrnehmung, sondern auch der objektiven Theologie erfolgen müsse.
Die wichtigste Voraussetzung für einen Protestanten, die Kommunion zu empfangen, ist, dass sie den katholischen Glauben in Bezug auf diese Sakramente "manifestieren" (844 § 4). Die Eucharistie selbst ist ein Sakrament, aber sie existiert nicht isoliert. Neben der Lehre von der realen Präsenz beruht der Glaube und die Teilnahme an der Messe auch auf dem sakramentalen Priestertum und der apostolischen Sukzession, selbst andere wichtige Unterschiede zwischen Katholiken und Protestanten.
Die soziale Lehre der Kirche wird oft als "nahtloses Gewand" bezeichnet, das gilt umso mehr für die Sakramente. Aus diesem Grund ist es für einen Protestanten nicht glaubwürdig, den katholischen Glauben in Bezug auf die Eucharistie gewohnheitsmäßig zu isolieren; An die Eucharistie zu glauben, ist an das Priestertum zu glauben, an die Gültigkeit und Wirksamkeit der übrigen Sakramente und an die Autorität der Kirche. Würden sie das wöchentlich tun, so würden sie entweder den Glauben simulieren, dem wir alle zustimmen können, sehr schlecht, oder sie würden sich katholisch bekennen und sollten entsprechend aufgenommen werden. Aus diesem Grund sieht das kanonische Recht nur katholische Minister vor, Protestanten in sehr ungewöhnlichen Umständen, wie die Gefahr des Todes, zu vermitteln.
Zwar gibt es ein Symbol der Einheit in einem Paar, das Kommunion zusammen empfängt, was Kommunion ausdrückt, ist in erster Linie eine existentielle Einheit des Glaubens, nicht nur eine Handlung. Wenn eine Partei glaubt und die andere nicht, so gut sie ihre Absicht ist, empfängt zusammen im besten Fall eine Einheit der Malerei über die Risse. Im schlimmsten Fall fördert es den Irrtum oder die Gleichgültigkeit, gegen die der Kodex ernstlich warnt (Kanon 844) und der nur dem Glauben beider Parteien Schaden zufügen kann. Das ist nicht zu sagen, dass Katholiken und Protestanten nicht starke, liebevolle, christliche Ehen haben können. Sie können sicher. Aber ehrliche Unterschiede in einer Ehe, besonders diejenigen, die den Kern des Glaubens berühren, müssen offen und ehrlich angesprochen werden, sowohl vor der Hochzeit als auch während der Ehe. Die Kirche kann und muss mehr tun, um Paaren zu helfen, dies zu tun.
Eines der Themen, das während der Synode über die Familie leider wenig beachtet wurde, war die allgemeine Überzeugung, dass die Kirche drastisch überarbeiten musste, wie Paare auf die Ehe vorbereitet werden. Im Moment kann die Tiefe und Qualität der Ehevorbereitung nicht nur Diözese von der Diözese ändern, sondern von Gemeinde zu Gemeinde in einigen Orten. Und zumindest in meiner eigenen Erfahrung, die Verbindung zwischen Aufhebung Fällen und Mangel an ernsthafte Ehe Vorbereitung ist krass.
Sogar dort, wo der vormarschliche Unterricht am besten ist, werde ich oft von Priestern und Laien gesagt, dass es eine Zurückhaltung gibt, "Schwierigkeiten zu suchen" - es wird darauf geachtet, was Paare gemeinsam haben, nicht was sie teilt. Papst Franziskus hat, wie auch Benedikt und Johannes Paul II. Vor ihm erwähnt, angedeutet, dass er "Mangel an Glauben" als einen möglichen Grund in Nichtigkeitsfällen betrachten möchte. Während wir noch nicht wissen, wie dies ausgeglichen werden kann, macht die Erfahrung von Heiratsgerichten deutlich, dass ein Paar, das durch seinen Glauben vereinigt oder geteilt wird, enorme Konsequenzen für ihre Ehe haben wird, vom Moment der Zustimmung an. Die jüngste Begegnung des Papstes mit den Lutheranern Roms unterstreicht, dass alle Paare, auch wenn sie durch die Taufe vereinigt sind, von Anfang an den ganzen Glauben ansprechen müssen, sonst wird sie zu einer unangenehmen Kluft, oder noch schlimmer, zu einem wackligen Kompromiss, in dem sie nicht stehen Ist ein wahrer Gläubiger.
Die Kirche schuldet allen Paaren eine viel bessere Vorbereitung auf die Ehe; Einer, der keine Angst hat, die chaotische Wirklichkeit der Beziehungen in der komplizierten Schönheit der kirchlichen Theologie der Ehe zu begründen und, wenn nötig, die Bedeutung der Unterschiede zu konfrontieren
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