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DREI BISCHÖFE STARTEN "GEISTIGEN KREUZZUG" PAPST DRÄNGEN, SCHANDE KOMMUNION FÜR EHEBRECHER
18. Januar 2017
( Pete Baklinski , Lifesitenews ) - Drei osteuropäischen Bischöfe drängen die gläubige Katholiken der Welt sie in einem "geistigen Kreuzzug" beizutreten für Franziskus. Die Bischöfe fordern die Gläubigen auf, jeden Tag für den Papst zu beten, bis er "in unmissverständlicher Weise" pastorale Richtlinien aufhebt, die von Bischöfen verursacht wurden, die es den Katholiken ermöglichen, in der Todsünde des Ehebruchs zu leben, um die Heilige Kommunion zu empfangen.
"Als Nachfolger der Apostel sind wir auch bewegt von der Verpflichtung, unsere Stimmen zu erheben, wenn die heiligsten Dinge der Kirche und die Frage der ewigen Seligkeit in Frage gestellt werden", sagen die drei Bischöfe in ihrem "Appell ans Gebet" Veröffentlicht am 18. Januar.
Die drei Bischöfe aus Kasachstan sind Tomasch Peta, Erzbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana, Jan Pawel Lenga, emeritierter Erzbischof von Karaganda und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana.
In ihrem 3000 Wort Brief legen die Bischöfe die Mißbräuche aus , die nach der Veröffentlichung des umstrittenen Exhortation des Papstes über die Ehe und die Familie auf der ganzen Welt in verschiedenen Diözesen entstanden sind Amoris Laetitia im April letzten Jahres.
Die Ermahnung wurde von Kardinälen, Bischöfen, Laien-Theologen und katholischen Gläubigen für ihre Zweideutigkeit über die Unauflöslichkeit der Ehe, über die richtige Veranlagung, die Kommunion zu empfangen, und die Rolle des Gewissens bei der Durchführung legitimer moralischer Entscheidungen kritisiert. Diese Mehrdeutigkeiten haben versehen liberalen Prälaten mit genug wackeln-Raum zu ermöglichen civilly geschiedenen-und-wieder geheiratet Katholiken Kommunion zu empfangen, wie in den Fällen von San Diego Bischof Robert McElroy und die Bischöfe von Malta .
Aber die drei kasachischen Bischöfe verdeutlichen in ihrem Schreiben, dass das Sechste Gebot Gottes, das den Ehebruch verbietet, unter keinen Umständen aufgehoben werden kann. Hirten, die sich einer ehebrecherischen Vereinigung anschließen und ein solches Paar zur Kommunion aufnehmen, sind in einem "ständigen Verbrechen gegen das sakramentale Band der Ehe, der ehelichen Verbindung zwischen Christus und der Kirche und der ehelichen Verbindung zwischen Christus und der individuellen Seele, die seins empfängt, kompliziert Eucharistischer Körper ", schreiben sie.
"Die bisher erwähnten pastoralen Leitlinien widersprechen der universalen Tradition der katholischen Kirche, die durch ein ununterbrochenes Petrinischen Ministerium der Souveränen Pontifexe stets ohne Zweifel oder Zweideutigkeit, weder in ihrer Lehre noch in ihrer Praxis, In dem, was die Unauflöslichkeit der Ehe betrifft ", heißt es.
Es gibt keinen Fall, wo die Gebote Gottes über die Ehe ausgegeben werden können, schreiben sie und fügen hinzu, dass jeder Katholik verpflichtet ist, dem Willen Gottes zu folgen, wie es seine Gebote ausdrückten, einschließlich seines Gebots an Ehebruch, der die Unauflöslichkeit der Ehe sichert.
Das Versagen, dem Willen Gottes zu folgen, wie durch seine Befehle zum Ausdruck gebracht, trägt die Strafe der Hölle, schreiben die Bischöfe.
"Es ist vielmehr der Fall einer Verpflichtung, die Gott selbst unzweideutig befohlen hat [bezüglich der Treue in der Ehe, auch einer beschädigten], deren Nichtbeachtung in Übereinstimmung mit seinem Wort die Strafe der ewigen Verdammnis trägt. Den Gläubigen zu sagen, das Gegenteil scheint zu bedeuten, sie irrezuführen oder sie zu ermutigen, dem Willen Gottes nicht zu gehorchen und so eine ewige Rettung zu gefährden.
Bekämpfung der Idee liberaler Prälaten, dass Ehebruch irgendwie durch das Objektiv der "Barmherzigkeit" oder durch einen Prozess der "pastoralen Begleitung" übersehen werden kann, zeigen die Bischöfe deutlich, dass die "sexuelle Handlung außerhalb einer gültigen Ehe und insbesondere Ehebruch, Ist immer objektiv ernstlich sündig und kein Umstand und keine Vernunft kann es zulassen oder erfreulich in den Augen Gottes machen. "
"Eine Praxis, die denjenigen, die eine bürgerliche Scheidung haben, die sogenannte" wiederverheiratete ", die Sakramente der Buße und der Eucharistie zu empfangen, ungeachtet ihrer Absicht, auch weiterhin gegen das Sechste Gebot und ihre sakramentale Eheschließung in der Zukunft zu verletzen, Wäre gegen die göttliche Wahrheit und fremd für den ewigen Sinn der katholischen Kirche ", schreiben sie.
Eine solche Praxis "wäre für jede vernünftige und vernünftige Person ein offensichtlicher Bruch mit der ewigen und apostolischen Praxis der Kirche und würde daher keine Entwicklung in der Kontinuität darstellen", fügen sie hinzu.
Die Bischöfe verlassen die Verletzer der Gesetze Gottes nicht in der Kälte, sondern legen eine Vision von "Barmherzigkeit" und "Begleitung" vor, die eine Veränderung des Herzens und der Bekehrung des Sünders mit sich bringt.
Sie schreiben, dass eine "authentische Begleitung" derer, die in der schweren Sünde sind, es nicht versäumen kann, diesen Leuten, in allen Nächstenliebe, den vollständigen Willen Gottes zu verkünden, und zwar so, dass sie von ganzem Herzen ihre sündigen Handlungen bereuen. "
Wenn die Kirche Christus und seinem Wort treu bleiben soll, kann die Scheidung zusammen mit neuen ehebrecherischen Vereinigungen niemals akzeptiert oder toleriert werden.
"Die pastorale Praxis der Kirche über die Ehe und das Sakrament der Eucharistie hat eine solche Bedeutung und solche entscheidenden Konsequenzen für den Glauben und das Leben der Gläubigen, dass die Kirche, um dem geoffenbarten Wort Gottes treu zu bleiben, muss Vermeiden Sie in dieser Angelegenheit jeden Schatten des Zweifels und der Verwirrung, "schreiben sie. Die "weit verbreitete Plage der Scheidung im Leben der Kirche" ist eine sehr reale Gefahr, fügen sie hinzu, die leider war "implizit durch die genannten Normen und Anwendungen des Apostolischen Schreibens legitimierte Amoris laetitia ."
Die drei Bischöfe fordern treue Katholiken, jeden Tag das folgende alte Gebet der Kirche - oder einen Rosenkranz - zu beten, dass Papst Franziskus "die vorgenannten pastoralen Leitlinien, die von der katholischen Lehre über die Ehe und die Sakramente ausgegangen sind, in unmissverständlicher Weise widerrufen kann:
Lasst uns beten für Franziskus, unseren Papst: Der Herr beschütze ihn und gebe ihm das Leben und mache ihn auf Erden gesegnet und erlöse ihn nicht seinen Feinden. Ihr seid Petrus, und auf diesem Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.
"Wir müssen das zu einem spirituellen Kreuzzug machen", sagte Bischof Schneider zu LifeSiteNews.
Die Rüge der drei Bischöfe kommt zwei Monate nach vier Kardinäle mit ihren fünf Ja-oder-Nein - Fragen Öffentlichkeit ging (Dubia) fragt Franziskus , wenn seine Aufforderung an die katholische Morallehre Ehe entspricht, die Sakramente und Gewissen. Die Kardinäle haben eine mögliche "formale Korrektur" des Dokuments angegeben irgendwann in diesem Jahr , wenn der Papst weiter , ihre Fragen zu ignorieren.
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Appell an das Gebet: Dass Papst Francis die unveränderliche Praxis der Kirche im Hinblick auf die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe bestätigen kann.
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens laetitia Amoris , in einigen besonderen Kirchen gab es veröffentlicht Normen für die Anwendung und Interpretationen , wobei die geschieden , die mit einem neuen Partner Zivilehe versucht haben, ungeachtet der sakramentale Band , durch die sie an ihre rechtmäßigen Ehepartner verbunden sind, Werden zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie zugelassen, ohne die von Gott gegründete Pflicht zu erfüllen, aufzuhören, die Bindung ihrer bestehenden sakramentalen Ehe zu verletzen.
Kohabitation mehr uxorio mit einer Person , die eine der nicht berechtigten Ehegatten zugleich, eine Straftat zum Pakt der Erlösung darstellt, von denen die sakramentale Ehe ist ein Zeichen (vgl Katechismus der Katholischen Kirche , 2384) und einer Straftat Der eheliche Charakter des Eucharistischen Mysteriums selbst. Papst Benedikt XVI. Offenbart eine solche Korrelation, als er schrieb: "Die Eucharistie verstärkt unerschöpflich die unauflösliche Einheit und Liebe jeder christlichen Ehe. Durch die Kraft des Sakramentes ist die Ehe Bindung untrennbar mit der eucharistischen Einheit von Christus dem Bräutigam und seine Braut verbunden, die Kirche (vgl Eph 5: 31,32 . ) "(Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis , 27).
Pfarrer der Kirche, die auch in Einzelfällen oder Ausnahmefällen die Aufnahme des Sakraments der Eucharistie durch die geschiedenen und sogenannten "Wiederverheirateten" tolerieren oder autorisieren, ohne dass sie in das "Hochzeitskleid" gekleidet sind, trotz der Tatsache, dass Gott selbst hat es in der Heiligen Schrift (vgl. Mt 22,11 und 1Kor 11,28-29) als die notwendige Voraussetzung für eine würdige Teilnahme am ehelichen Eucharistischen Abendmahl vorgeschrieben, solche Pfarrer sind auf diese Weise mit einem ständigen Vergehen complicit Gegen die sakramentale Verbindung der Ehe, die eheliche Verbindung zwischen Christus und der Kirche und die eheliche Verbindung zwischen Christus und der individuellen Seele, die seinen Eucharistischen Körper empfängt.
Mehrere Teilkirchen haben sich mit dieser oder einer ähnlichen Formulierung pastoralen Richtlinien erlassen oder empfohlen: "Wenn dann diese Wahl [der in Kontinenz lebenden] schwierig ist für die Stabilität des Paares zu üben, Amoris laetitia nicht die Möglichkeit des Zugangs zu Penance auszuschließen und Die Eucharistie. Das bedeutet etwas von einer Offenheit, wie in dem Fall, wo es eine moralische Gewißheit, dass die erste Ehe null war, aber es gibt nicht die notwendigen Beweise für die Demonstration solcher in den gerichtlichen Prozess. Daher gibt es keinen Grund, weshalb der Beichtvater in gewisser Weise nach viel Gebet und Nachdenken in seinem Gewissen nicht die Verantwortung vor Gott und die Büßenden übernehmen müsse, die Sakramente in einer dezenten Weise zu empfangen. "
Die bisher erwähnten pastoralen Leitlinien widersprechen der universalen Tradition der katholischen Kirche, die durch ein ununterbrochenes Petrusministerium der Souveränen Päpste stets ohne Zweifel oder Zweideutigkeit, weder in ihrer Lehre noch in ihrer Praxis, gehalten wurde Was die Unauflöslichkeit der Ehe betrifft.
Die erwähnten Normen und pastoralen Leitlinien widersprechen im Übrigen in der Praxis den folgenden Wahrheiten und Lehren, die die katholische Kirche immer wieder als sicher gelehrt hat:
Die Einhaltung der Zehn Gebote Gottes, insbesondere das Sechste Gebot, verbindet jeden Menschen, ohne Ausnahme, immer und in jeder Situation. In dieser Angelegenheit kann man einzelne oder Ausnahmefälle nicht zulassen oder von einem volleren Ideal sprechen. Thomas von Aquin sagt: "Die Gebote des Dekalogs verkörpern die Absicht des Gesetzgebers, das ist Gott. Daher erlauben es die Vorschriften der Zehn Gebote keine Fügung "( Summa theol . 1-2, q.100, a.8c).
Die moralischen und praktischen Forderungen, die sich von den Zehn Geboten Gottes und insbesondere von der Unauflöslichkeit der Ehe ableiten, sind keine einfachen Normen oder positiven Gesetze der Kirche, sondern ein Ausdruck des heiligen Willens Gottes. Folglich kann man in dieser Hinsicht nicht den Primat des Menschen über die Norm oder das Gesetz sprechen, sondern man muss lieber von dem Primat des Willens Gottes über den Willen des sündigen Menschen sprechen, so dass diese Person Wird gerettet, indem er den Willen Gottes mit Hilfe seiner Gnade erfüllt.
An die Unauflöslichkeit der Ehe zu glauben und ihr durch das eigene Handeln zu widersprechen, während sie gleichzeitig selbst die Freiheit von der schweren Sünde und die Beruhigung des Gewissens durch das alleinige Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes betrachtet, stellt eine Selbsttäuschung dar, gegen die Tertullian ein Zeuge ist Auf den Glauben und die Praxis der Kirche der ersten Jahrhunderte gewarnt: "Manche sagen, dass es für Gott genügt, dass man seinen Willen in seinem Herzen und seiner Seele akzeptiert, auch wenn seine Handlungen nicht dem entsprechen: auf diese Weise denken sie sich Unter Beibehaltung der Integrität des Glaubensprinzips und der Furcht vor Gott sündigen zu können: Auf diese Weise ist es absolut das Gleiche wie wenn man versucht, das Prinzip der Keuschheit aufrechtzuerhalten und gleichzeitig die Heiligkeit und Integrität der ehelichen Verbindung zu brechen und zu brechen " (Tertullian, poenitentia De 5,10).
Die Einhaltung der Gebote Gottes und insbesondere der Unauflöslichkeit der Ehe kann nicht als ein umfassenderer Ausdruck eines Ideals dargestellt werden, zu dem man nach dem Kriterium des Guten, das möglich oder erreichbar ist, streben soll. Vielmehr handelt es sich um eine Verpflichtung, die Gott selbst eindeutig geboten hat, deren Nichtbeachtung in Übereinstimmung mit seinem Wort die Strafe der ewigen Verdammnis trägt. Den Gläubigen zu sagen, das Gegenteil scheint zu bedeuten, sie irrezuführen oder sie zu ermutigen, dem Willen Gottes nicht zu gehorchen und so ihre ewige Rettung zu gefährden.
Gott gibt jedem Menschen Hilfe bei der Einhaltung seiner Gebote, wenn ein solches Ersuchen richtig gemacht wird, wie die Kirche unfehlbar gelehrt hat: "Gott befiehlt nicht, was unmöglich ist, sondern befiehlt, er ermahnt euch, das zu tun, was ihr seid Und er bittet um das, was ihr nicht tun könnt, und so hilft er euch, dass ihr es tun könnt "(Rat von Trient, Sitzung 6, Kapitel 11) und" und wenn jemand sagt, dass auch für den Mann, der hat In der Gnade gerechtfertigt und in der Gnade etabliert, sind die Gebote Gottes unmöglich zu beobachten: er sei ein Anathema "(Rat von Trient, Sitzung 6, Kanon 18). Nach dieser unfehlbaren Lehre lehrte Johannes Paul II.:" Das Gesetz Gottes in bestimmten Situationen beibehalten Kann schwierig sein, extrem schwierig, aber es ist nie unmöglich. Dies ist die ständige Lehre der kirchlichen Tradition "(Enzyklika Veritatis splendor , 102) und" Alle Männer und Frauen in der Ehe berufen sind zur Heiligkeit, und dieser hohen Berufung in dem Maße erfüllt , dass die menschliche Person in der Lage ist , auf Gottes Befehl zu reagieren mit heiteren Vertrauen in die Gnade Gottes und in seinem eigenen Willen "(Apostolisches Schreiben Familiaris consortio , 34).
Der sexuelle Akt außerhalb einer gültigen Ehe, insbesondere Ehebruch ist immer objektiv schwer sündigen und kein Umstand und kein Grund kann es zulässig oder gefällig in den Augen Gottes zu machen. Thomas von Aquin sagt , dass das sechste Gebot auch in dem Fall verpflichtet , wo ein Akt des Ehebruchs , ein Land von der Tyrannei (retten konnte De Malo , Q.15, a.1, Anzeige. 5). Johannes Paul II. Lehrte diese ewige Wahrheit der Kirche: "Die negativen moralischen Vorschriften, die bestimmte konkrete Handlungen oder Verhaltensweisen als intrinsisch böse verbieten, erlauben keine legitime Ausnahme. Sie lassen in keiner moralisch akzeptablen Weise Raum für die "Kreativität" jeder gegenteiligen Bestimmung. Sobald die moralische Art einer Handlung durch eine allgemeine Regel verboten konkret erkannt wird, ist die einzige moralisch gute Tat , dass das moralische Gesetz zu gehorchen und der Enthaltung von der Aktion , die es "verbietet (Enzyklika Veritatis splendor , 67).
Die ehebrecherische Vereinigung der zivilrechtlich geschiedenen und "wiederverheirateten", "konsolidierten", wie sie sagen, über die Zeit und gekennzeichnet durch eine so genannte "bewiesene Treue" in der Sünde des Ehebruchs, können die moralische Qualität ihres Aktes nicht verändern Verletzung des sakramentalen Bandes der Ehe, das heißt ihrer Ehebruch, die immer eine inhärent böse Tat bleibt. Eine Person, die den wahren Glauben und die kindliche Gottesfurcht hat, kann niemals "verständnisvoll" sein gegenüber Taten, die an sich böse sind, ebenso wie sexuelle Handlungen außerhalb einer gültigen Ehe, da diese Handlungen Gott beleidigen.
Die Aufnahme der geschiedenen und "wiederverheirateten" zur Heiligen Kommunion stellt in der Praxis eine implizite Abgabe von der Einhaltung des Sechsten Gebotes dar. Keine kirchliche Autorität hat die Befugnis, eine solche implizite Dispensation in einem Einzelfall oder in einer außergewöhnlichen oder komplexen Situation zuzulassen oder mit dem Ziel, ein gutes Ende (wie zum Beispiel die Erziehung der von einer ehebrecherischen Ehe geborenen Kinder) herbeizuführen Ein solches Zugeständnis, das Prinzip der Barmherzigkeit, die "via caritatis" oder die mütterliche Fürsorge der Kirche oder die Bestätigung, nicht viele Bedingungen der Barmherzigkeit auferlegen zu wollen. Thomas von Aquin sagt: "Unter keinen Umständen sollte eine Person die Ehe brechen (pro nulla enim utilitate debet aliquis adulterium committere)" ( De Malo , Q.15, a.1, ad . 5).
Eine Norm, die die Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und der sakramentalen ehelichen Verbindung nur im Einzelfall oder in Ausnahmefällen erlaubt, vermutlich um eine generelle Änderung der kanonischen Norm zu vermeiden, bedeutet dennoch immer einen Widerspruch der Wahrheit und der Gottes Wille. Folglich ist es psychologisch fehl am Platz und theologisch falsch, in diesem Fall einer restriktiven Norm oder eines kleineren Übels im Gegensatz zur allgemeinen Norm zu sprechen.
Eine gültige Ehe der Getauften ist ein Sakrament der Kirche und ihrer Natur hat einen öffentlichen Charakter. Eine subjektive Beurteilung des Gewissens in Bezug auf die Invalidität der eigenen Ehe kann im Gegensatz zum entsprechenden endgültigen Urteil eines kirchlichen Gerichts keine Konsequenzen für die sakramentale Disziplin haben, da die sakramentale Disziplin immer einen öffentlichen Charakter hat.
Die Kirche und speziell der Pfarrer des Sakraments der Buße hat nicht die Fähigkeit, über den Zustand des Gewissens eines einzelnen Gliedes der Gläubigen oder über die Richtigkeit der Absicht des Gewissens zu urteilen, da "ecclesia de occultis non iudicat "(Rat von Trient, Sitzung 24, Kapitel 1). Der Pfarrer des Sakraments der Buße ist also nicht der Vikar oder Repräsentant des Heiligen Geistes, der mit seinem Licht in die tiefsten Vertiefungen des Gewissens eindringen kann, da Gott diesen Zugang dem Gewissen ausschließlich zu sich selbst vorbehalten hat: "sacrarium in quo Homo solus est cum Deo "(Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes , 16). Der Beichtvater kann sich nicht selbst die Verantwortung vor Gott und vor den Büßenden anmaßen, ihn implizit von der Einhaltung des Sechsten Gebotes und von der Unauflöslichkeit der ehelichen Verbindung zu befreien, indem er ihn zur heiligen Kommunion annimmt. Die Kirche hat nicht die Fähigkeit, Konsequenzen für das externe Forum sakramentaler Disziplin auf der Grundlage einer vermuteten Gewissensüberzeugung der Invalidität der eigenen Ehe im internen Forum abzuleiten.
Eine Praxis, die jene, die eine bürgerliche Scheidung haben, die sogenannte "wiederverheiratete", um die Sakramente der Buße und der Eucharistie zu empfangen, ungeachtet ihrer Absicht, auch weiterhin das sechste Gebot und ihre sakramentale Eheschließung in Zukunft zu verletzen, würde zuwiderlaufen göttliche Wahrheit und fremd dem ewigen Sinn der katholischen Kirche, der bewährten Brauch erhielt und getreu aus der Zeit der Apostel und in jüngerer Zeit bestätigt in einer sicheren Weise von Johannes Paul II (vgl Apostolischen Schreiben gehalten Familiaris consortio , 84) und von Papst Benedikt XVI (vgl Apostolischen Schreiben Sacramentum caritatis , 29).
Die erwähnte Praxis wäre für jede vernünftige und vernünftige Person ein offensichtlicher Bruch mit der ewigen und apostolischen Praxis der Kirche und würde daher keine Entwicklung in der Kontinuität darstellen. Angesichts einer solchen Tat würde kein Argument gelten: contra factum non Park argumentum . Eine solche pastoralen Praxis ein Gegen Zeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe und eine Art von Zusammenarbeit seitens der Kirche in der Ausbreitung der wäre "Plage der Scheidung" , die der Zweite Vatikanische Konzil warnte vor (vgl Gaudium et spes , 47).
Die Kirche lehrt durch das, was sie tut, und sie muss tun, was sie lehrt. In Bezug auf die pastorale Handlung in Bezug auf jene in unregelmäßigen Gewerkschaften sagte der hl. Johannes Paul II.: "Das Ziel des pastoralen Handelns besteht darin, diese Menschen zu verstehen, dass es notwendig ist, die Lebens- und Glaubensfreiheit zu bestimmen und zu versuchen Alles zu tun, um sie zu veranlassen, ihre Situation im Licht des christlichen Prinzips zu regulieren. Während sie mit großer Charity - Behandlung und bringen sie in das Leben der jeweiligen Gemeinschaften, die Hirten der Kirche wird leider nicht in der Lage sein , sie zu den Sakramenten "(Apostolisches Schreiben zugeben Familiaris consortio , 82).
Eine authentische Begleitung von Personen , die sich in einem objektiven Zustand der schweren Sünde und auf einer entsprechenden Reise der pastoralen Einsicht nicht finden können , um solche Menschen zu verkünden , scheitern in aller Nächstenliebe, den kompletten Willen Gottes, so dass sie von ganzem Herzen bereuen ihre sündigen Handlungen leben mehr uxorio mit einer Person , die nicht ihre berechtigten Ehegatten ist. Zur gleichen Zeit, eine authentische Begleitung und pastorale Unterscheidung muss sie ermutigen, mit Hilfe der Gnade Gottes, nicht solche Taten in Zukunft zu begehen. Die Apostel und die ganze Kirche während zwei Jahrtausende haben der Menschheit immer die ganze Wahrheit über das Sechste Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe angekündigt, nach der Mahnung des hl. Apostels Paulus: "Ich scheute nicht vor der Verantwortung, euch das Ganze zu verkündigen Willen Gottes "(Apostelgeschichte 20:27).
Die pastorale Praxis der Kirche über die Ehe und das Sakrament der Eucharistie hat eine solche Bedeutung und solche entscheidenden Konsequenzen für den Glauben und das Leben der Gläubigen, dass die Kirche, um dem geoffenbarten Wort Gottes treu zu bleiben, es vermeiden muss In dieser Sache jeden Schatten von Zweifel und Verwirrung. Johannes Paul II. Formulierte diese ewige Wahrheit der Kirche: "Mit dieser Erinnerung an die Lehre und das Gesetz der Kirche möchte ich allen das lebendige Verantwortungsbewusstsein vermitteln, das uns leiten muss, wenn wir mit heiligen Sachen wie den Sakramenten umgehen , Die nicht unser Eigentum sind, oder wie das Gewissen, die ein Recht haben, nicht in Ungewissheit und Verwirrung gelassen zu werden. Die Sakramente und Gewissen, ich wiederhole, sind heilig, und beide verlangen, dass wir ihnen in Wahrheit dienen. Dies ist der Grund für das kirchliche Gesetz "(Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 33).
Ungeachtet wiederholter Erklärungen über die Unveränderlichkeit der Lehre der Kirche über die Scheidung hegen mehrere Kirchen heutzutage die Scheidung in ihrer sakramentalen Praxis und das Phänomen wächst. Nur die Stimme des Obersten Pastors der Kirche kann definitiv eine Situation behindern, in der die Kirche unserer Zeit in der Zukunft mit folgendem Ausdruck beschrieben wird: "Die ganze Welt stöhnte und bemerkte erstaunt, dass sie die Scheidung praktisch akzeptiert hat" ingenuit Totus orbis et divortium in praxi se accepisse miratus est ), einen analogen Spruch erinnert , mit dem heiligen Hieronymus die arianischen Krise beschrieben.
Angesichts dieser sehr realen Gefahr und die weit verbreitete Plage der Scheidung im Leben der Kirche, die implizit durch die genannten Normen und Anwendungen des Apostolischen Schreibens legitimiert Amoris laetitia ; Da die oben genannten Normen und Richtlinien von einigen Kirchen infolge der heutigen globalen Kultur öffentlich sind; die Unwirksamkeit der zahlreichen Appelle privat und in diskreter Weise zu Franziskus gegeben, darüber hinaus, die beide von vielen treuen und von einigen Hirten der Kirche, werden wir diesen dringenden Aufruf zum Gebet gezwungen . Als Nachfolger der Apostel werden wir auch von der Verpflichtung bewegt, unsere Stimmen zu erheben, wenn die heiligsten Dinge der Kirche und die Frage der ewigen Seligkeit der Seelen in Frage gestellt werden.
Mögen die folgenden Worte, mit denen Johannes Paul II. Die ungerechten Angriffe auf die Treue des kirchlichen Lehramtes beschrieb, in diesen schwierigen Zeiten ein Licht für alle Pfarrer der Kirche sein und sie dazu ermutigen, in einer zunehmend vereinten Weise zu handeln: "Die Kirche Das Lehramt wird oft dafür geäußert, hinter den Zeiten zu stehen und den Anregungen des Geistes der Neuzeit zuzuschließen und eine für die Menschheit schädliche Vorgehensweise und die Kirche selbst zu fördern. Durch die hartnäckig an ihre eigenen Positionen halten, so heißt es, wird die Kirche am Ende Popularität zu verlieren, und immer mehr Gläubige wird sich von ihr weg "(Brief an Familien, Gratiss sane , 12).
Angesichts der Tatsache, dass die Aufnahme der geschiedenen und sogenannten "wiederverheirateten" in die Sakramente der Buße und der Eucharistie, ohne dass sie die Verpflichtung zum Leben in der Kontinenz verlangen, eine Gefahr für den Glauben und für die Rettung der Seelen darstellt, Vergehen zum heiligen Willen Gottes; ferner berücksichtigt , dass eine solche pastoralen Praxis kann niemals der Ausdruck der Barmherzigkeit, der "via caritatis" oder des mütterlichen Sinn der Kirche gegenüber Seelen , die Sündigen sind, machen wir mit tiefer pastorale Sorge um dieses dringenden Appell an das Gebet , dass Papst Francis kann in eindeutiger Weise die oben genannten pastoralen Leitlinien widerrufen , die bereits in mehreren Teilkirchen eingeführt werden . Eine solche Tat des sichtbaren Oberhauptes der Kirche würde die Hirten und die Gläubigen der Kirche trösten, nach dem Auftrag, den Christus, der höchste Hirte der Seelen, dem Apostel Petrus gegeben hat, und durch ihn zu allen seinen Nachfolgern: Bestätigen Sie Ihre Brüder! "(Lukas 22:32).
Mögen die folgenden Worte eines heiligen Papstes und der heiligen Katharina von Siena, ein Doktor der Kirche, ein Licht und ein Trost für alle in der Kirche unserer Tage sein:
"Fehler, wenn nicht widerstanden, wird akzeptiert. Die Wahrheit, die nicht verteidigt wird, wird unterdrückt "(Pope St Felix III, +492). "Der Heilige Vater, Gott hat dich in der Kirche gewählt, damit du ein Werkzeug zum Ausstampfen der Irrlehre, zur Verwirrung der Lüge, zur Erhebung der Wahrheit, zur Dissipation der Finsternis und zur Manifestation des Lichts" (Katharina Von Siena, +1380).
Als Papst Honorius I. (625 - 638) eine zweideutige Haltung gegenüber der Ausbreitung der neuen Häresie des Monothelitismus einnahm, schickte der heilige Sophronius, Patriarch von Jerusalem, einen Bischof von Palästina nach Rom und sprach zu ihm: "Geh zum Apostolischen Sehen Sie, wo sind die Grundlagen der heiligen Lehre, und nicht aufhören zu beten, bis der Apostolische Stuhl verurteilt die neue Ketzerei. "Die Verurteilung trat 649 durch den heiligen Papst und Märtyrer Martin I.
Wir machen diesen Appell zum Gebet bewusst , dass unser Versagen , dies zu tun ein schwerwiegendes Versäumnis gewesen wäre. Christus, die Wahrheit und der Höchste Hirte, wird uns richten, wenn Er erscheint. Wir bitten ihn mit Demut und Vertrauen, alle Hirten und alle Schafe mit der unvergänglichen Krone der Herrlichkeit zu belohnen (vgl. 1 Petrus 5: 4).
Im Geist des Glaubens und mit kindlicher und frommer Zuneigung erheben wir unser Gebet für Papst Franziskus:
"Oremus pro Pontifice nostro Francisco: Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra, und nicht tradat eum in animam inimicorum eius. Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam Meam, und portae inferi nicht praevalebunt adversus eam. "
[ "Lasst uns für Francis, unser Papst beten: ihn der Herr schützen und ihm das Leben geben, und ihn auf der Erde gesegnet zu machen, und nicht liefern ihn zu seinen Feinden. Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen. " ]
Als konkretes Mittel empfiehlt es sich, täglich dieses alte Gebet der Kirche oder einen Teil des heiligen Rosenkranzes zu rezitieren in der Absicht, dass Papst Franziskus in unzweideutiger Weise die pastoralen Leitlinien, die die geschiedenen und sogenannten "wiederverheirateten" Die Sakramente der Buße und der Eucharistie zu empfangen, ohne sie zu bitten, die Verpflichtung eines Lebens in der Kontinenz zu erfüllen.
18. Januar 2017, das alte Fest des Stuhls des heiligen Petrus in Rom
+ Tomash Peta, Metropolitan Erzbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-Bischof Emeritus von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana
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