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ZuhauseBlogeintragBREAKING: Vier Kardinäle setzten Francis auf öffentliche Probe
: Vier Kardinäle setzten Francis auf öffentliche Probe Louie 14. November 2016 32 Anmerkungen
Francis zitterteSandro Magister in La Repubblica hat eine Privatansprache veröffentlicht, die von vier Kardinälen direkt an Francis gesendet wurde - Walter Brandmüller, Raymond L. Burke, Carlo Caffarra und Joachim Meisner.
Unter Berufung auf die "Ungewißheit, Verwirrung und Desorientierung", die für Amoris Laetitia besteht, wurde der Antrag, der in Form eines Dubios oder einer Reihe von Fragen erteilt wurde, ursprünglich im September an Francis geschickt, ist aber bisher nicht beantwortet.
Als solche haben die Kardinäle beschlossen, die Hitze aufzuwerfen, indem sie das Dokument zusammen mit der Hinzufügung eines "Vorwärts" erläutern, das ihre Handlung erklärt, gefolgt von einer "erläuternden Anmerkung", um einen zusätzlichen Kontext zur Verfügung zu stellen.
Die öffentliche Version enthält Folgendes:
"Dubia" (aus dem Lateinischen: "Zweifel") sind formale Fragen, die vor dem Papst und der Kongregation für die Glaubenslehre gestellt wurden, um Klärungen zu bestimmten Fragen der Lehre oder Praxis zu erbitten.
Das Besondere an diesen Untersuchungen ist, dass sie in einer Weise formuliert werden, die eine "Ja" oder "Nein" -Antwort ohne theologische Argumentation erfordert. Diese Art, den Apostolischen Stuhl anzusprechen, ist keine eigene Erfindung. Es ist eine uralte Praxis.
NB: Die dubia am CDF Kardinal Muller sowie Francis angesprochen wurde - ein brillanter Schachzug gegeben , dass er nun öffentlich als auch zu beantworten gezwungen ist. Basierend auf den bisherigen Bemerkungen von Müller zu den in Rede stehenden Fragen haben wir allen Grund zu glauben, dass er entsprechend dem wahren Glauben antworten wird.
Ich vermute, dass Kardinal Müller hier nicht blind ist, sondern vielmehr mit den vier Kardinälen, die den Dubien geschaffen haben, verschwört ; Wahrscheinlich von Anfang an.
Auf jeden Fall wird die Beteiligung der CDF dazu beitragen, den Druck auf Francis beträchtlich zu erhöhen.
Im Folgenden sind die Ja / Nein - Fragen, die die Make - up dubia , die jetzt öffentlich gemacht wurde. Wie die gut informierten sofort erkennen werden, wurden die gestellten Fragen bereits auf verschiedene Weise von Francis beantwortet.
Also, was ist der Punkt, um Fragen, die bereits beantwortet wurden?
Diese dubia stellt eine Herausforderung für Francis entweder öffentlich bestätigen oder zu bestreiten - in Form eines "Ja" oder ein "Nein" - ob er den katholischen Glauben auf bestimmte grundsätzliche Fragen hält, die keine Zweideutigkeit zu behandeln.
In gewissem Sinne wird Franziskus vor Gericht gestellt, damit alle sehen können.
Den wahren Glauben zu bestätigen, wie es seine Pflicht ist, würde den Teppich aus seiner krönenden Leistung herausreissen, Amoris Laetitia.
Wenn er das nicht tun würde, würde er ihn zu einem formalen Ketzer machen.
Was ich erwarte , ist Fortsetzung Stille, die hoffentlich zu führen Forderungen aus diesen und anderen Kardinäle und Bischöfe für klares "Ja / Nein" Antworten auf die dubia.
Sollte Franziskus beschließen, schweigen zu wollen, so wäre dies meiner Ansicht nach einer formalen öffentlichen Ablehnung des Glaubens und einem positiven Beweis dafür, dass er ein Anti-Papst ist.
Die "Dubia"
1. Es wird gefragt, ob es nun möglich ist, nach der Bejahung von "Amoris Laetitia" (N. 300-305) eine Absolution im Sakrament der Buße zu gewähren und damit der heiligen Kommunion eine Person zuzuerkennen, die, während sie gebunden ist, Ein gültiges Eheband, lebt mit einer anderen Person "more uxorio" (ehelich) zusammen, ohne die Voraussetzungen des Familiaris Consortio zu erfüllen. 84 und später durch "Reconciliatio et Paenitentia" bekräftigt. 34 und "Sacramentum Caritatis" n. 29. Kann der Ausdruck "in bestimmten Fällen", der in Anmerkung 351 (Nr. 305) der Ermahnung "Amoris Laetitia" gefunden wird, auf geschiedene Personen angewandt werden, die in einer neuen Gewerkschaft leben und weiterhin "mehr uxorio" leben?
2. Nach der Veröffentlichung der post-synodalen Apostolischen Ermahnung "Amoris laetitia" (vgl. Ziff. 304) gilt noch die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" von Johannes Paul II. 79 auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche über die Existenz absoluter moralischer Normen, die intrinsisch böse Taten verbieten und die ohne Ausnahmen verbindlich sind?
3. Nach "Amoris Laetitia" (Nr. 301) ist es noch möglich zu behaupten, daß eine Person, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie z. B. das Ehebrecherverbot (Mt 19,3-9) ), Findet sich in einer objektiven Situation schwerer Gewohnheitssünde (vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung, 24. Juni 2000)?
4. Nach den Bestätigungen von "Amoris Laetitia" (Nr. 302) über "Umstände, die moralische Verantwortung mildern", muss die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" von Johannes Paul II. 81, auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, wonach "Umstände oder Absichten niemals einen durch sein Objekt in sich bösartigen Akt in eine Tat" subjektiv "gut oder vertretbar als Wahl umwandeln können?"
5. Nach "Amoris Laetitia" (Nr. 303) muss man noch die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" von Johannes Paul II. Als gültig ansehen. 56, die auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche beruht und eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und die betont, dass das Gewissen niemals berechtigt sein kann, Ausnahmen von absoluten sittlichen Normen zu legitimieren, die intrinsisch böse Taten aufgrund ihres Gegenstandes verbieten Aufrechtzuerhalten.
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(Ich lade Sie ein, den Zusatztext der Kardinäle von La Repubblica zu lesen
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