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Empfang der heiligen Kommunion durch die geschiedenen und verheirateten Mitglieder der Gläubigen.
KONGREGATION FÜR DIE LEHRE DES GLAUBENS
BRIEF AN DIE BISCHÖFE DER
KATHOLISCHEN KIRCHE ÜBER DIE REZEPTION DER HEILIGEN GEMEINSCHAFT
DURCH DIE DIVORIERTEN UND REMARRIEDEN MITGLIEDER DER FAHREN
Eure Exzellenz
1. Das Internationale Jahr der Familie ist eine besonders wichtige Gelegenheit, die vielen Zeichen der Liebe und Sorge der Kirche für die Familie (1) neu zu entdecken und gleichzeitig den unschätzbaren Reichtum der christlichen Ehe zu präsentieren Ist die Basis der Familie.
2. In diesem Zusammenhang verdienen die Schwierigkeiten und Leiden der Gläubigen in unregelmäßigen Ehesituationen besondere Aufmerksamkeit (2). Die Hirten sind aufgerufen, ihnen zu helfen, die Wohltätigkeit Christi und die mütterliche Nähe der Kirche zu erleben, sie mit Liebe zu empfangen und sie zu ermahnen, auf Gottes Barmherzigkeit zu vertrauen und mit Klugheit und Respekt vorzugehen, konkrete Umwandlungsformen und das Teilen des Lebens Gemeinde der Kirche (3).
3. Bewusst aber, dass das authentische Verständnis und die echte Barmherzigkeit niemals von der Wahrheit getrennt sind (4), haben die Pfarrer die Pflicht, diese Gläubigen an die Lehre der Kirche über die Feier der Sakramente, insbesondere die Aufnahme der Heiligen Kommunion, zu erinnern. In den letzten Jahren wurden in verschiedenen Regionen verschiedene pastorale Lösungen in diesem Bereich vorgeschlagen, wonach freilich eine allgemeine Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Eucharistischen Kommunionen nicht möglich wäre, aber die geschiedenen und wiederverheirateten Mitglieder des Glaubens konnten Nimm die heilige Kommunion in bestimmten Fällen an, wenn sie sich nach einem Gewissensurteil als autorisiert betrachten. Dies wäre zum Beispiel der Fall, wenn sie völlig ungerecht aufgegeben worden wären, obwohl sie aufrichtig versucht hätten, die vorherige Ehe zu retten, oder wenn sie von der Nichtigkeit ihrer früheren Ehe überzeugt sind, obwohl sie es nicht im externen Forum demonstrieren können Wenn sie eine lange Zeit der Reflexion und Buße durchgemacht haben, oder auch, wenn sie aus moralisch gültigen Gründen die Pflicht zur Trennung nicht erfüllen können.
An manchen Orten wurde auch vorgeschlagen, dass die geschiedenen und wiederverheirateten Personen, um ihre tatsächliche Situation objektiv zu prüfen, einen umsichtigen und sachverständigen Priester konsultieren müssten. Dieser Priester müsste aber jedenfalls die Entscheidung über die Annäherung an die heilige Kommunion respektieren, ohne dass dies eine offizielle Genehmigung bedeutet.
In diesen und ähnlichen Fällen wäre es eine Frage einer toleranten und wohlwollenden pastoralen Lösung, um den verschiedenen Situationen der geschiedenen und wiederverheirateten Gerechtigkeit gerecht zu werden.
4. Auch wenn analoge pastorale Lösungen von einigen Kirchenvätern vorgeschlagen wurden und in gewissem Maße praktiziert wurden, so erreichten sie doch niemals den Konsens der Väter und in keiner Weise die gemeinsame Lehre der Kirche, noch sie zu bestimmen Disziplin. Es fällt auf das universelle Magisterium, in der Treue zur heiligen Schrift und Tradition, zu lehren und zu interpretieren, authentisch die depositum fidei .
In bezug auf die vorgenannten neuen pastoralen Vorschläge hält sich diese Kongregation daher verpflichtet, sich an die Lehre und Disziplin der Kirche in dieser Angelegenheit zu erinnern. In der Treue zu den Worten Jesu Christi (5) bestätigt die Kirche, dass eine neue Gewerkschaft nicht als gültig anerkannt werden kann, wenn die vorhergehende Ehe gültig wäre. Wenn die geschiedenen Zivilisten wiederverheiratet sind, finden sie sich in einer Situation, die dem Gesetz Gottes objektiv widerspricht. Folglich können sie die heilige Kommunion nicht erhalten, solange diese Situation anhält (6).
Diese Norm ist überhaupt keine Strafe oder eine Diskriminierung gegen die geschiedenen und wiederverheirateten, sondern drückt eine objektive Situation aus, die von sich selbst den Empfang der heiligen Kommunion unmöglich macht: "Sie sind nicht in der Lage, aus der Tatsache, dass ihr Zustand und Zustand Des Lebens objektiv widersprechen jener Vereinigung der Liebe zwischen Christus und seiner Kirche, die von der Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird. Daneben gibt es eine andere besondere pastorale Vernunft: Wenn diese Leute zur Eucharistie zugelassen würden, würden die Gläubigen in Irrtum und Verwirrung geführt Über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe "(7).
Die Gläubigen, die in solch einer Situation bestehen, können die heilige Kommunion erst erhalten, nachdem sie die sakramentale Absolution erhalten haben, die nur denjenigen gegeben werden kann, die, die Buße, das Zeichen des Bundes und der Treue zu Christus gebrochen zu haben, aufrichtig bereit sind, einen Weg zu gehen Des Lebens, das nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht, also in der Praxis, daß, wenn es aus ernsthaften Gründen, zum Beispiel für die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau die Pflicht zur Trennung nicht befriedigen kann Selbst die Pflicht, in völliger Kontinenz zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen, die den verheirateten Paaren entsprechen "(8). In solch einem Fall können sie die heilige Kommunion empfangen, solange sie die Verpflichtung zur Vermeidung von Skandal respektieren.
5. Die Lehre und die Disziplin der Kirche in dieser Angelegenheit, sind reichlich in der postkonziliaren Periode in der Apostolischen Ermahnung Familiaris Consortio dargestellt . Die Ermahnung erinnert unter anderem an Pfarrer, die aus der Luve für die Wahrheit, die sie verpflichtet sind, die verschiedenen Situationen sorgfältig zu erkennen und sie zu ermutigen, die Teilnahme der geschiedenen und wiederverheirateten in den verschiedenen Ereignissen im Leben der Kirche zu ermutigen. Gleichzeitig bestätigt und zeigt sie die Gründe für die ständige und universelle Praxis, "gegründet auf der Heiligen Schrift, nicht zuzulassen, die geschiedenen und wiederverheirateten zur heiligen Kommunion" (9). Die Struktur der Ermahnung und der Tenor ihrer Worte geben deutlich zu verstehen, dass diese Praxis, die als verbindlich dargestellt wird, aufgrund unterschiedlicher Situationen nicht verändert werden kann.
6. Mitglieder der Gläubigen, die zusammen als Ehemann und Ehefrau mit anderen Personen als ihren rechtmäßigen Ehegatten zusammenleben, dürfen keine heilige Kommunion empfangen. Sollten sie es beurteilen, so können Pastoren und Beichtväter, angesichts der Schwere der Sache und des geistigen Gutes dieser Personen (10) sowie des Gemeinwohls der Kirche, die ernste Pflicht haben, ihnen ein solches Urteil zu ermahnen Des Gewissens offen widerspricht der Lehre der Kirche (11). Hirten in ihrer Lehre müssen auch die Gläubigen daran erinnern, ihre Sorge für diese Doktrin anvertraut.
Das bedeutet nicht, dass die Kirche die Situation dieser Gläubigen, die zudem nicht von der kirchlichen Gemeinschaft ausgeschlossen sind, nicht zur Kenntnis nimmt. Sie ist besorgt, sie pastoral zu begleiten und sie einzuladen, sich im Leben der Kirche in dem Maß zu teilen, das mit den Dispositionen des göttlichen Gesetzes vereinbar ist, aus denen die Kirche keine Macht hat zu dispensieren (12). Auf der anderen Seite ist es notwendig, diese Gläubigen anzuweisen, damit sie nicht glauben, dass ihre Teilnahme am Leben der Kirche ausschließlich auf die Frage der Aufnahme der Eucharistie reduziert wird. Den Gläubigen soll geholfen werden, ihr Verständnis für den Wert des Teilens des Opfers Christi in der Messe, des geistigen Kommandos (13), des Gebets, der Meditation über das Wort Gottes und der Werke der Nächstenliebe und der Gerechtigkeit zu vertiefen (14).
7. Die falsche Überzeugung einer geschiedenen und wiederverheirateten Person, dass er die heilige Kommunion empfangen kann, setzt normalerweise voraus, dass das persönliche Gewissen letztlich in Betracht gezogen wird, um auf der Grundlage der eigenen Überzeugungen (15) eine Entscheidung über die Existenz oder Abwesenheit einer früheren Ehe und der Wert der neuen Gewerkschaft. Eine solche Position ist jedoch unzulässig (16). Heirat, weil es sowohl das Bild der ehelichen Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche als auch der fundamentale Kern und ein wichtiger Faktor im Leben der Zivilgesellschaft ist, ist im Wesentlichen eine öffentliche Realität.
8. Es ist sicher wahr, daß ein Urteil über die eigenen Dispositionen für den Empfang der heiligen Kommunion durch ein richtig gebildetes moralisches Gewissen gemacht werden muß. Aber es ist ebenso wahr, dass die Zustimmung, die die Grundlage der Ehe ist, nicht einfach eine private Entscheidung ist, da sie für die Ehegatten, sowohl individuell als auch als Paar, eine spezifisch kirchliche und soziale Situation schafft. So betrachtet das Urteil des Gewissens der eigenen Ehesituation nicht nur das unmittelbare Verhältnis von Mensch und Gott, als könnte man von der Vermittlung der Kirche absehen, die auch kanonische Gesetze verbindet, die im Gewissen verbindlich sind. Nicht zu erkennen, dieser wesentliche Aspekt würde in der Tat zu leugnen, dass die Ehe ist eine Realität der Kirche, das heißt, ein Sakrament zu erkennen.
9. Bei der Einladung von Pfarrern, die verschiedenen Situationen der geschiedenen und wiederverheirateten Dinge sorgfältig zu unterscheiden, erinnert sich die Ermahnung Familiaris Consortio an den Fall derjenigen, die im Gewissen subjektiv sicher sind, daß ihre frühere Ehe, die irreparabel gebrochen war, niemals gültig war (17). Es muß mit Sicherheit durch das von der Kirche aufgestellte externe Forum erkannt werden, ob es objektiv eine solche Nichtigkeit der Ehe gibt. Die Disziplin der Kirche, während sie die ausschließliche Zuständigkeit der kirchlichen Gerichte in Bezug auf die Prüfung der Gültigkeit der Ehe der Katholiken bestätigt, bietet auch neue Möglichkeiten, die Nichtigkeit einer früheren Ehe nachzuweisen, um so weit wie möglich auszuschließen Jede Divergenz zwischen der Wahrheit, die im gerichtlichen Prozess verifizierbar ist, und der objektiven Wahrheit, die durch ein korrektes Gewissen bekannt ist (18).
Die Einhaltung des Urteils der Kirche und die Einhaltung der bestehenden Disziplin über die Verpflichtung der kanonischen Form, die für die Gültigkeit der Heirat der Katholiken notwendig ist, tragen zum wahren Beitrag zum geistigen Wohlergehen der Gläubigen bei. Die Kirche ist in der Tat der Leib Christi und in der kirchlichen Gemeinschaft zu leben ist, im Leib Christi zu leben und sich mit dem Leib Christi zu nähren. Mit dem Empfang des Sakraments der Eucharistie kann die Gemeinschaft mit Christus der Kopf niemals von der Gemeinschaft mit seinen Mitgliedern, also mit seiner Kirche, getrennt werden. Aus diesem Grund ist auch das Sakrament unserer Vereinigung mit Christus das Sakrament der Einheit der Kirche. Das Erhalten der Eucharistischen Kommunion im Gegensatz zur kirchlichen Gemeinschaft ist also an sich ein Widerspruch. Die sakramentale Gemeinschaft mit Christus schließt und setzt die Einhaltung, wenn auch manchmal schwierig, der Ordnung der kirchlichen Gemeinschaft voraus, und es kann nicht richtig und fruchtbar sein, wenn ein Gläubiger, der sich unmittelbar an Christus wenden will, diese Ordnung nicht respektiert.
10. Im Einklang mit dem, was oben gesagt worden ist, ist der Wunsch, der von der Bischofssynode ausgedrückt wird, von dem Heiligen Vater Johannes Paul II. Als sein eigenes angenommen und mit Hingabe und mit lobenswerten Initiativen von Bischöfen, Priestern, religiösen und Laien treu in die Praxis umgesetzt Ist noch nicht vollkommen verwirklicht, nämlich mit der Wohltätigkeit, alles zu tun, was getan werden kann, um in der Liebe Christi und der Kirche die Gläubigen in unregelmäßigen Ehesituationen zu stärken. Nur so wird es ihnen möglich sein, die Botschaft der christlichen Ehe vollkommen zu empfangen und im Glauben die Not ihrer Lage zu ertragen. Im pastoralen Handeln muss man alles Mögliche tun, um sicherzustellen, dass dies nicht als Diskriminierung, sondern nur als absolute Treue zum Willen Christi gilt, der uns die Unauflöslichkeit der Ehe als Geschenk des Schöpfers wiederhergestellt und anvertraut hat. Es wird notwendig sein, dass Pfarrer und die Gemeinschaft der Gläubigen in Solidarität mit den Betroffenen leiden und lieben, damit sie in ihrer Last das süße Joch und die leichte Last Jesu erkennen können (19). Ihre Last ist nicht süß und leicht im Sinne von klein oder unbedeutend, sondern wird Licht, weil der Herr - und mit ihm die ganze Kirche - es teilt. Es ist die Aufgabe der pastoralen Handlung, die mit völliger Hingabe durchgeführt werden muss, um diese Hilfe zu bieten, die in Wahrheit und in der Liebe zusammen gegründet ist.
Vereinigt mit dir in der Hingabe an die kollegiale Aufgabe, die Wahrheit von Jesus Christus im Leben und in der Tätigkeit der Kirche zu glänzen, bleibe dein deiner Hingabe im Herrn
Joseph-Karte. Ratzinger
Präfekt
+ Alberto Bovone
Titular Erzbischof von Cäsarea in Numidia
Sekretärin
Während eines Publikums, das dem Kardinalpräfekten gewährt wurde, gab der Oberste Papst Johannes Paul II. Diesem Schreiben, das in der gewöhnlichen Sitzung dieser Kongregation aufgestellt wurde, seine Zustimmung und bestellte seine Veröffentlichung.
Gegeben in Rom, von den Büros der Kongregation für die Glaubenslehre, 14. September 1994, Fest der Erhebung des Heiligen Kreuzes.
http://www.catholicnewsagency.com/resour...f-the-faithful/
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https://www.lifesitenews.com/news/pope-f...-in-landmark-ex
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Was ist die Lieblingssünde des Teufels? Ein Exorzist antwortet
http://www.catholicnewsagency.com/news/w...responds-55789/
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