Bischof Schneider: Wenn ein Bischof oder Papst mich zur Sünde befiehlt, "muss ich mich weigern"
Maike Hickson Maike Hickson 23. Februar 2017
Bischof Schneider: Aspekte des Zweiten Vatikanischen Konzils könnten in der Zukunft korrigiert werden. Priester müssen auch in Zeiten zu widerstehen
Am 16. Februar 2017 veröffentlichte Rorate Caeli ein Interview mit Bischof Athanasius Schneider, der in Mexiko von einem sehr höflichen und dankbaren Mauricio Ponce für Rorate Caeli und seinem spanischen Partner Adelante la Fe durchgeführt wurde . John-Henry Westen von LifeSiteNews hat bereits die wichtigen Worte des Bischofs über die Frage vorgelegt, ob und unter welchen Bedingungen die Katholiken einen Papst öffentlich kritisieren könnten. Es gibt noch andere Aussagen von Bischof Schneider, die im Rahmen unserer gegenwärtigen Lehre und moralischen Krise in der Kirche von großem moralischen Gewicht sind.
In Bezug auf mehrere Themen sprach der Prälat über die Natur und den Status des Zweiten Vatikanischen Konzils und ob einige seiner Elemente in Zukunft noch korrigieren könnten; Über die Pflicht und das Recht der Priester, ihren eigenen Bischöfen zu widerstehen, wenn der Glaube eindeutig in Gefahr ist; Und über die Gesellschaft von St. Pius X (SSPX) und ihre Pflicht, ihre Integrität und Identität für die Kirche zu bewahren .
Auf die Frage nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil zeigte Schneider, dass "der Rat in erster Linie - wie immer wieder von Papst Johannes XXIII. Und Papst Paul VI. - ein Pastoralrat genannt wurde; Nicht ein Lehr- oder Dogmatikrat, "und er fügte hinzu," so war es die Absicht der Kirche, nicht mit ihren Dokumenten eine endgültige Lehre zu geben. "Schneider fährt fort:" Und wenn es keine endgültige Lehre gibt, kann es eine Entwicklung geben Diese Fragen noch, oder sogar einige Korrekturen . Und das ist normal. "[Meine Betonung]
Bischof Schneider gibt uns dann ein Beispiel aus der Geschichte der Kirche über den Ökumenischen Rat von Florenz, die beschlossen hat, dass die Frage der sakramentalen Ordination eines Priesters die tatsächliche Übergabe des Kelches an den Kandidaten nach dem hl. Thomas 'Unterricht war. Allerdings, so Schneider, gab es im Mittelalter andere Theologen, die hielten, dass die Sache der Tat der Priesterweihe die Verlegung der Hände auf den zukünftigen Priester war. Schneider erklärt:
Aber es war ein Ökumenischer Rat. Aber eigentlich, nach dem Rat, erlaubte die Kirche die Diskussion, auch gegen diese Position. Sie waren Theologen, und die Päpste verboten es nie. [...] Und so war es 400 Jahre oder mehr, bis [Papst] Pius XII. Im Jahre 1947 endgültig festgestellt, dass die Materie der Ordination nur - nur! - das Ablegen der Hände.
Es ist nach diesem historischen Beispiel, dass Bischof Schneider weiter zu sagen:
So, also auch im Zweiten Vatikanischen Konzil, gibt es Texte und Formulierungen, die sich auch in ähnlicher Weise ändern können wie der Rat von Florenz, weil sie nicht endgültig sind . Und so sollten wir eine Atmosphäre der Diskussionen auch über die Themen des II. Vatikanischen Konzils schaffen. Es ist nicht gegen die Autorität des Magisteriums [um dies zu tun]. [Meine Betonung]
In Schneiders Augen haben wir in den letzten 50 oder 60 Jahren "eine sehr ungesunde, extreme Haltung zu akzeptieren oder zu interpretieren und zu betrachten Vatikan II und seine Dokumente fast so unfehlbar, ex Kathedrale . Und das ist nicht wahr. "
Es ist in diesem Zusammenhang, dass Bischof Schneider der Erzbischof Marcel Lefebvres Kritik an einigen Elementen des Rates zustimmt:
Und deshalb glaube ich , dass die nur Kritiker [ dh die Kritik] von Monsignore Lefebvre und der Society of St. Pius X. [über] einige - nicht auf den gesamten Rat, nein! - aber zu einigen Ausdrücken ist wirklich eine Hilfe, wird eine Hilfe für die Kirche sein. Und wenn die Gesellschaft des hl. Pius X. vollständig als kanonisches Institut der Kirche integriert wird, können sie der Kirche wirklich einen offiziellen Beitrag zu einer notwendigen theologischen Diskussion geben und einige Aspekte des Rates vertiefen, die nur zeitlich beendet waren Begrenzt] Charakter - es war erst vor fünfzig Jahren.
Diese Kommentare von Bischof Schneider sind in zweierlei Hinsicht wichtig. Erstens unterstützt er die Idee, dass es Aspekte des Zweiten Vatikanischen Konzils geben könnte, die künftig proportional korrigiert werden; Zweitens lobt er die Gesellschaft des hl. Pius X. für seine differenzierte Kritik an diesem Rat und er hofft, dass sie in der Zukunft mehr zur Diskussion der Kirche über diese größere Sache beitragen werden.
Es könnte hilfreich sein, auch zu sehen, was Bischof Schneider generell über die SSPX zu sagen hat und die mögliche Gefahr von Papst Franziskus - oder irgendein Papst in der Zukunft - Druck zu machen, um Veränderungen zu machen, nachdem er den Status einer persönlichen Prälatur erhalten hat. Wenn das geschehen würde - als "hypothetische Möglichkeit" -
Es wäre auf ihnen [die SSPX] zu widerstehen und ihre Identität zu bewahren [...] sie müssen sagen "das ist ungerecht, es ist gegen unsere Absichten, die Prälatur zu akzeptieren und es wird unser Charisma zerstören", und so haben sie dann Zu widerstehen und dann, meiner Meinung nach, müssen sie mit allem Respekt zum heiligen Stuhl sagen: "Du kannst uns die Prälatur wegnehmen. Wir brauchen diese Prälatur nicht, die wichtigste Sache ist es, unsere Identität zum Wohle der Kirche zu bewahren - zum Wohle der Kirche, nicht von uns, sondern von der Kirche. "Und so müssen sie in diesem hypothetischen Fall wieder auf die Prälatur verzichten und fortfahren, so wie sie sind; Und so werden sie nichts verlieren. Es ist auf ihnen, ihre Identität zu bewahren. [Meine Betonung]
So eröffnet Bischof Schneider die Möglichkeit eines gerechten Widerstands gegen den Versuch des Vatikans, die Arbeit des SSPX zu unterdrücken, und er scheint damit indirekt den bisherigen Widerstand zu rechtfertigen, durch den sie ihre Arbeit und ihre Organisation aufbauen konnten, wie sie jetzt steht , Um die Bildung von traditionellen Priestern einzuschließen.
Dass Bischof Schneider die Idee eines moralisch gerechtfertigten Ungehorsams gegenüber den kirchlichen Autoritäten verteidigt, kann in seiner Diskussion über zwei wichtige Fälle gesehen werden: der Fall der Kommunion in der Hand selbst und der Fall der Übergabe einer solchen Kommunion an die "verheirateten" Scheidungen. In diesen beiden Fällen schlägt Bischof Schneider ausdrücklich vor, daß Priester den Befehlen ihrer Vorgesetzten widerstehen können, um den katholischen Glauben zu bewahren.
Mit Bezug auf die Frage, ob ein Priester sich weigern kann, die Gerechte Kommunion in die Hände der Gläubigen zu geben, zitiert Bischöfe Schneider Johannes Paul II. Instruktion Redemptoris Sacramentum (2004). Nach diesem Dokument hat ein Priester ein Recht, die Kommunion nicht in die Hände zu geben, wenn er "eine Gefahr der Entweihung" sieht (oder schlimmer!), Erklärt Schneider. Als Beispiel erwähnt der Prälat, dass Fragmente der Heiligen Eucharistie auf dem Boden verloren gehen können oder dass es eine Gefahr gibt, dass der Wirt gestohlen werden könnte. Ein Priester, in einem solchen Fall, " kann es ablehnen [um die Kommunion in der Hand zu geben]." [Meine Betonung] Schneider schlägt vor, dass der Priester dann auch dann eine gute Katechese zu seiner Pfarrei geben und seine Entscheidung erklären sollte. Und er glaubt, daß die Mehrheit der Gläubigen dem Unterricht des Priesters folgen würde.
Im Hinblick auf die Frage der "wiederverheirateten" Scheidungen und ob sie nach ihrer eigenen Gewissensentscheidung zur heiligen Kommunion gehen können, sagt Schneider:
Nein, das ist gegen die ständige Lehre der Kirche. Es ist das Prinzip des Subjektivismus, letztlich von Luther, des Protestantismus. [...] Nein, das Gewissen ist nicht der [endgültige] Richter; Man muss die Stimme Gottes hören: das ist das wirkliche Gewissen. [...] Es ist das Gebot Gottes, es ist klar, und die Lehre der Kirche, nicht die Ehe zu begehen und im Zustand der Gnade zu sein - auch objektiv, nicht nur subjektiv - und auf diese Weise die heilige Kommunion zu empfangen, weil die Sakramente sind keine Privataktion von allen. Die Sakramente sind öffentlich, die meisten öffentlichen Handlungen der Kirche.
Schneider erwähnt, dass es "objektive Kriterien" in Bezug auf die Sakramente gibt, die auf der heiligen Schrift (St. Paul) und der konstanten heiligen Tradition basieren. Wenn über die jüngsten Bedrohungen gefragt ausgesetzt werden ein divinis adressiert auf der Insel Malta an die Priester , wenn sie Kommunion zu geben , zu verweigern , waren zu den "wieder geheiratet," einige klare Worte hat Schneider zu sagen:
Wenn ein Bischof dies tut, drängt Priester, um die Kommunion dem "Wiederverheirateten" zu geben, er begeht einen ernsten Machtmissbrauch; Er bestellt die Sünde. Und wenn ein Bischof - oder sogar ein Papst - mich zur Sünde befiehlt, muss ich diese [Befehle] verweigern, weil ich Gott gehorchen muss. Und darum muß der Priester in diesem Fall sagen: "Du Exzellenz, lieber Bischof, du befahl mir, eine Sünde zu begehen, und das kann ich nicht tun, ich muss Gott gehorchen. Und ich kann dir in diesem Fall nicht gehorchen. "[Meine Betonung]
Mit Sorge fügt Bischof Schneider hinzu, dass er hofft, dass diese Priesterpriester sich nicht in der Kirche verbreiten werden [...] so drastische und missbräuchliche Normen. "Der deutsche Prälat aus Kasachstan, der selbst als Kind unter dem Kommunismus leben musste, Sowjetunion, dann gibt uns alle einen wichtigen Rat und Stärke: " Er [so ein unterdrückter Priester] muss auch in dem Ausmaß widerstehen, dass er sein Büro verlieren wird. Besser, alles zu verlieren, aber nicht die Sünde gegen das Gebot Gottes in diesem Fall zu begehen . "[Meine Betonung]
Hier könnte es hilfreich sein, sich an Kardinal Gerhard Müllers Worte zu erinnern, wie er in seinem neuen Buch geschrieben wurde. Der Papst - Mission und Mandat :
Sogar die höchste kirchliche Autorität konnte nicht in die "Substanz eines Sakraments" eingreifen. [Ein Zitat aus dem Konzil von Trient] Die Kirche hat lieber strenge Nachteile vorgezogen und zieht es immer noch vor, nur eine einzige gültige sakramentale Ehe aufzulösen - wie in Der Fall der Streitigkeiten mit christlichen Herrschern ( z . B. die Spaltung der katholischen Kirche von England durch Rom durch Heinrich VIII. Von England) oder mit der vorherrschenden öffentlichen Meinung. Die Kirche muss hier Gott mehr als den Menschen gehorchen und darf nicht die Wahrheit des Evangeliums opfern, die die bloße natürliche Vernunft übertrifft, zu einer bloßen menschlichen Berechnung . [Meine Betonung]
Darüber hinaus sagte der deutsche Kardinal auch, wie ich vor kurzem aufgezeichnet habe:
Müller gibt dann eine Illustration und sagt, dass ein Papst nicht die "inhärenten Kriterien der Aufnahme in die Sakramente" ändern könnte und "die sakramentale Absolution geben und die heilige Kommunion für einen Katholiken erlauben, der im Zustand der Todsünde ohne Reue oder fester Entschlossenheit ist, von nun an Verzeihen Sie diese Sünde, ohne dabei selbst in Bezug auf die Wahrheit des Evangeliums und die Rettung der Gläubigen zu sündigen, die so in Irre geführt werden . "[Meine Betonung]
Die Kriterien des Widerstands gegen einen Bischof - oder sogar ein Papst - sind die Wahrheit des Evangeliums und die Errettung der Seelen. Hier verteidigen Kardinal Müller und Bischof Schneider die gleichen Wahrheiten. Das heißt, wenn es darauf ankommt, müssen wir in solchen Zeiten Gott mehr als dem Menschen gehorchen. St. Joan von Arc kommt hier als ein heiliges Beispiel dafür in den Sinn.
Um in die Rolle des SSPX in unserer aktuellen Kirchenkrise zurückzukehren. Bischof Schneider sagt ausdrücklich in diesem neuen Interview: "In der Zeit der Krise müssen wir gemeinsam alle guten Kräfte verbinden." Das bedeutet, dass "das Wort des Erzbischofs Lefebvre in der Lage sein wird, ihren Beitrag zur Erbauung der Kirche, zur Erhaltung des Glaubens und zur Erziehung der Priester, besonders. "Wie wir am 12. Dezember 2016 berichteten, sieht Bischof Schneider die Unterdrückung der Arbeit der SSPX durch den Heiligen Stuhl in der Vergangenheit als eine Tat der Ungerechtigkeit. Er sagte dann auch, in Bezug auf die Möglichkeit, dass die SSPX eine kanonische Prälatur wird: "Das wäre nur ein Akt der Gerechtigkeit - ganz nachträglich - der ungerechten Unterdrückung der Gesellschaft im Jahre 1975 seitens des Heiligen Stuhls . "[Meine Betonung]
Darüber hinaus möchten wir unsere Leser von einer weiteren wichtigen Initiative erinnern, die früher von Erzbischof Guido Pozzo, Sekretär der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei (PCED), im August 2016 aufgenommen wurde . Er sagte dann in einem Interview im Hinblick auf einige des Vatikans II Dokumente, die nicht dogmatisch, aber pastoral sind - Nostra Aetate über interreligiösen Dialog; Das Dekret Unitatis Redintegratio zum Ökumenismus; Und die Deklaration Dignitatis Humanae über die Religionsfreiheit:
Es geht nicht um Lehren oder endgültige Aussagen, sondern vielmehr um Anweisungen und Orientierungshilfen für die pastorale Praxis. Auf diese Weise können sie nach der [vorgeschlagenen] kanonischen Zustimmung [des SSPX] diese pastoralen Aspekte weiter diskutieren, um uns zu weiteren [und akzeptablen] Klärungen zu führen.
Es ist zu hoffen, daß solche Aussagen, wie sie diese in diesem Artikel wieder aufgezeichnet haben, für die katholischen Kirchengespräche über Angelegenheiten des Glaubens und der Moral, die im Augenblick so viel Belagerung zu sein scheinen, spiritueller und intellektueller werden können, Gleichzeitig fordern wir von uns unsere eigene Loyalität gegenüber den eigenen Worten und Lehren Christi, nicht nur von der Ehe, sondern auch von der Natur der Kirche und ihren Beziehungen zu anderen Religionen, die in der jüngsten Vergangenheit in Konflikt geraten und verwirrt zu sein scheinen . Ermutigt von Bischof Athanasius Schneiders starker Wahrheit und wohltätigem Zeugnis, lasst uns treue, beharrliche Zeugen des Glaubens selbst und, wenn möglich, überall sein. http://www.onepeterfive.com/bishop-schne...have-to-refuse/ http://www.onepeterfive.com/author/onepeterfive/ +
Sehen Sie sich das komplette Interview mit Bischof Schneider an:
http
