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Der Verlust dieser einen Hauptunterscheidung treibt viel von der Verwirrung um Amoris Laetitia an
Amoris Laetitia , Katholisch , Kommunion Für Wieder Geheiratet , Geschieden Und Wieder Verheiratet Paare , Johannes Paul II , Moral , Franziskus , Sexualmoral
23. Februar 2017 ( LifeSiteNews ) - Eine ziemlich krasse und ernüchternde Lehre der Kirche ist, dass jeder erwachsene Alter auf dem Gesicht dieser guten Erde, und das bedeutet alles, was zwischen Gut und Böse unterscheiden kann (was irgendwann bald nach dem Morgendämmerung der Vernunft), ist entweder in einem Zustand der Gnade oder in einem Zustand der Todsünde, was bedeutet, dass wir alle diesen Augenblick durch eine katastrophale Katastrophe sterben sollten, würde jeder von uns entweder in die Hölle oder in den Himmel gehen (die meisten von uns Wahrscheinlich über das Fegefeuer). Diese Realität sollte uns Pause geben.
Was bedeutet dies, dass wir entweder "Gott" als unser letztes Ende gewählt haben (in welcher Weise wir ihn kennen), oder wir haben uns selbst entschieden, ob unter irgendeinem Aspekt der Macht, des Reichtums, der Freude oder des Götzendienstes der einen oder anderen Art. Unsere Religion ist das, was wir "Meister unserer Neigungen" gemacht haben, wie der Heilige Thomas es ausdrückt. Es gibt keinen Mittelgrund, wie Christus sagt, zwischen Gott und Mammon zu dienen.
Ein großer Teil der Verwirrung und Verschleierung über Amoris Laetitia und ihre moralische und praktische Anwendung, ist ein Mangel an richtigen Unterscheidung zwischen dieser traurigen und tragischen Realität der sterblichen Sünde, und die objektive Natur der Grab Sünde. Zusammen mit diesem ist ein Missverständnis des Zwecks des Gesetzes und der Disziplin der Kirche bei der Unterstützung uns den Unterschied zu erzählen.
Es gibt verschiedene Handlungen, die an sich "Grabsünden" sind, eine Anzahl von ihnen sexuell (Masturbation, Hurerei, Ehebruch), aber viele, die nicht sind (Mord und schwere körperliche Schäden, bedeutender Diebstahl und Raub, Verleumdung, Hass auf Gott, Verletzung Der kirchlichen Gebote und so). In der Tat ist jede ernsthafte Verletzung der Gebote "ernste Materie", aber wie die ewige Lehre der Kirche erklärt hat, werden solche Sünden "sterblich", indem sie unsere Seelen in die Feindschaft mit Gott stellen und zu diesem Zustand führen, den wir "Hölle" nennen , Nur wenn wir mit voller Kenntnis und voller Zustimmung teilnehmen, was bedeutet, dass wir die Implikationen dessen kennen, was wir tun, und wir machen es frei (vgl. CCC, 1858-59).
Von außen können wir also niemals wirklich sagen, ob jemand in einem Zustand der "Todsünde" ist, denn wir kennen nicht das Ausmaß ihres Wissens und ihrer Zustimmung, undurchsichtig für jedermann außer sich selbst. Selbst diejenigen, die solche Sünden begehen, können sich nur teilweise ihres eigenen Staates bewusst sein. Es ist im Bereich des Gewissens, die "unmittelbare Norm der Moral", wo "der Mensch allein mit Gott ist" (vgl. Veritatis Pracht , 59, CCC, 1776), dass die Todsünde tut oder nicht kommt. Die Kirche lehrt, dass wir "moralisch sicher" sein können, dass wir mit einem festen Gebetsleben, einer ordnungsgemäßen und regelmäßigen Gewissensuntersuchung, einem guten Bekenntnis und hoffentlich einer aufschlussreichen spirituellen Richtung, Die Konformität unseres Gewissens mit der Wahrheit ist eine fortlaufende Aufgabe, die niemals einmal für alle getan wurde, sondern ein tägliches Bestreben, wie wir uns immer mehr in den Imago Christi mit der Hilfe von Unserer Lieben Frau, allen Heiligen und dem Lehramt der Kirche bilden .
Ah, ja, das Lehramt, das Lehrbüro der Kirche, das mit der Autorität Christi verbindet, wenn es nach bestimmten Bedingungen ausgeübt wird, die die Kirche selbst geschrieben hat (vgl. Lumen Gentium , 25). Diese Autorität, der Papst und die Bischöfe in der Vereinigung mit ihm, lehrt nicht nur die Wahrheit, sondern hilft auch, unser Gewissen mit verschiedenen Gesetzen und Disziplinen zu bilden, die vor allem und autoritär im Kodex des kanonischen Gesetzes umrissen sind.
Das bringt uns zum Gesetz, dessen Zweck, wie der Heilige Thomas lehrt, uns zu Tugend führen (und weg von Laster), ob in der Nähe oder in der Ferne. Es gibt das natürliche Sittengesetz, das alle für alle Zeit bindet und universell und unveränderlich ist (vgl. Veritatis Splendor , 69-70). Die verschiedenen Menschen und viele der kanonischen und disziplinarischen Gesetze werden direkt oder indirekt aus dem Naturrecht abgeleitet und helfen uns, dieses Grundgesetz mehr und leicht zu erleben.
Das bringt uns zu Amoris und seine Beziehung mit dem "Gesetz" in diesen beiden Sinnen. Das Lehramt der Kirche hat keine Macht, das natürliche Sittengesetz zu ändern (und Amoris tut dies nicht), aber es kann kanonische und disziplinarische Gesetze verändern, und es kann sicherlich auch die Anwendung dieser Gesetze auf bestimmte Umstände ändern und Amoris scheint zu sein Tu das, und es ist hier, ich würde setzen, dass das Problem liegt.
Um klar zu sein, sagt niemand in diesem ganzen Imbroglio, dass man sowohl in einem Zustand der Todsünde als auch in einem Zustand der Gnade zugleich sein kann. Das wäre nicht nur eine Ketzerei, sondern würde auch das grundsätzlichste Gesetz des Nicht-Widerspruchs verletzen (um nicht zu sagen, dass einige dies versuchen könnten).
Was einige tun scheinen zu argumentieren, dass eine "schwere Sünden" zu begehen, auch der wiederholten und gewöhnlichen Sorte, und immer noch nicht in Todsünde sein (und somit in einem Zustand der Gnade weiter), aufgrund einiger fehlende Zustimmung Oder Wissen. Oder zumindest einige stellen daraus fest, daß die Gesetze der Kirche nicht erkennen können, ob jemand in einem Zustand der Gnade oder der Todsünde ist, und daß, mit dem Nutzen einer solchen Ungewißheit, die Selbstdarstellung daher dem Individuum und seinem Gewissen überlassen werden sollte , Mit dem Gesetz und den Pfarrern der Kirche als irgendeine Art von "Führer".
Es gibt eine gewisse Wahrheit dazu, aber solche Argumentation, die zu weit genommen wird, missachtet die Natur und den Zweck des Gesetzes. Obwohl das Gesetz letztlich nicht feststellen kann, ob jemand in einem Zustand der Gnade oder der Todsünde ist, der in den Tiefen des Gewissens auftritt, ist das Gesetz ein sehr guter und genauer Bezugspunkt für den Zustand unserer Seele, und wir ignorieren das Gesetz, Oder zu minimieren, auf unsere Gefahr.
Deshalb, wenn der oft zitierte Canon 915 erklärt, dass "(t) Schlauch, der nach der Auferlegung oder Erklärung der Strafe exkommuniziert oder verbannt worden ist, und andere, die hartnäckig in manifester Grabsünde beharrlich sind, nicht zur heiligen Kommunion zugelassen werden sollen", so ist es Sagt nichts Unfehlbares über die inneren Zustände der Leute in diesen Situationen. Weder die Exkommunikation noch die schwere Sünde sind eine automatische Deklaration der Todsünde, und der konsequente ewige Tod soll in einem solchen Zustand sterben. Sie sind vielmehr die Anwendung des Gesetzes, um uns zu helfen, diese tragischen Ergebnisse zu vermeiden. Der Zweck des Gesetzes ist nicht primär vergeltlich, sondern eher medizinisch und heilsam. Die Kirche sagt nur das Offensichtliche: Diejenigen, die in der Grabsünde bestehen, sind wenigstens in der Nähe der Gefahr der Todsünde und verlieren ihre Seelen und die Seligsprechung.
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Darüber hinaus bieten die in einer solchen öffentlichen und manifesten Sünde, die Kommunion empfangen, auch einen Skandal für die Gläubigen, deren Gewissen verformt und in die Irre geführt werden können, fragen sich, ist wohl der Ehebruch also wirklich so schlimm? Ist die Ehe wirklich unauflöslich? Hat das Zusammenleben außerhalb der Ehe eine aus Gnade, Kommunion und letztlich ewiges Leben mit dem Gesegneten ausgeschlossen?
Der Zweck des kirchlichen Gesetzes und der Disziplin in dieser Hinsicht ist es nicht, diejenigen zu verurteilen, die in unregelmäßigen Situationen leben, sondern sie zu Reue und ein größeres Leben der Tugend führen (zumindest beim Aufgeben ihres "Laster"). Vernachlässigung oder Minimierung des Gesetzes wird aller Wahrscheinlichkeit nach zu der Compoundierung Sünde der Gefälligkeit führen. Das heißt, indem sie sie in ihrer Sünde "erfreulich" haben, wird ein Mangel an Disziplin und Durchsetzung der Gesetze der Kirche aller Wahrscheinlichkeit nach eine Laxität des Gewissens, eine Behaglichkeit mit objektiven Sündenstatus, mit allen damit verbundenen Schäden an ihren Seelen, zu fördern Die um sie herum (nicht zuletzt die verletzten und verlassenen Ehepartner und Kinder), die Gesellschaft, die Wahrheit der Ehe und die Lehre der Kirche.
Wie Johannes Paul II. Lehrte , wieder zurück nach Veritatis , auch wenn man in Unwissenheit sündigt, vielleicht in solch einem Zustand durch schlechte Führung oder ein verformtes Gewissen geführt hat, schadet die objektive Sünde immer noch die Person und die um ihn herum:
Es ist niemals akzeptabel, einen "subjektiven" Irrtum über das moralische Gut mit der "objektiven" Wahrheit zu verwechseln, die dem Menschen infolge seines Endes rational vorgeschlagen wurde, oder um den moralischen Wert eines Aktes zu vermitteln, der mit einem wahren und korrekten Gewissen, das dem Moral entspricht, Wert einer Handlung, die nach dem Urteil eines falschen Gewissens durchgeführt wird. Es ist möglich, daß das Böse, das als Ergebnis einer unbesiegbaren Unwissenheit oder eines nicht schuldigen Urteilsfehlers geschieht, dem Agenten nicht zuzurechnen ist; aber auch in diesem Fall nicht aufhören , es nicht ein Übel zu sein, eine Störung in Bezug auf die Wahrheit über das Gute . (# 63)
Mit anderen Worten: Die Sünde ist immer noch Sünde, was auch immer die mildernden und entschuldigenden Umstände, das Wissen und die Zustimmung, und nicht einmal Gott kann das ändern. Es gibt hier tiefe metaphysische Fragen, was es bedeutet, in einem "Zustand der Gnade" und "Todsünde" zu sein, die Natur des Heils, die Verbindung zwischen unseren moralischen Handlungen und unserem ewigen Ende und wie wir uns für unser ewiges Schicksal formen Im hier und jetzt Viele dieser Themen wurden diskutiert und erste Antworten von Johannes Paul II. In Veritatis Splendor (neugierig, nicht zitiert noch in Amoris referenziert ), aber es gibt noch viel mehr zu erarbeiten .
Ich werde Sie mit einem Zitat von Papst Benedikt XVI's 2008 Enzyklika Spe Salvi verlassen , eine, die ich denke, hilft zu verstehen, woher die Kirche kommt ", eine Sektion, die ich oft seit der ersten Lesung darüber nachgedacht habe. Der Papst diskutiert die Lebenswahl der Individuen, wie sie sich vor dem Ruhesitz des Christus am Ende ihres Lebens vorbereiten:
Unsere Wahl, die im Laufe eines ganzen Lebens eine bestimmte Form annimmt, kann eine Vielzahl von Formen haben. Es können Menschen sein, die ihren Wunsch nach Wahrheit und Liebesbereitschaft völlig zerstört haben, Menschen, für die alles eine Lüge geworden ist, Menschen, die zum Hass gelebt haben und die Liebe in sich selbst unterdrückt haben. Das ist ein schrecklicher Gedanke, aber beunruhigende Profile dieser Art sind in bestimmten Figuren unserer eigenen Geschichte zu sehen. In solchen Leuten wäre alles über Heilmittel und die Zerstörung des Guten wäre unwiderruflich: das ist es, was wir unter dem Wort Hölle meinen. Auf der anderen Seite können Menschen, die völlig rein sind, völlig von Gott durchdrungen und damit voll offen für ihre Nachbarn sind - Menschen, für die die Kommunion mit Gott auch jetzt ihrem ganzen Wesen eine Richtung gibt und deren Reise nach Gott nur zur Erfüllung bringt, was Sie sind schon.
Dennoch wissen wir aus Erfahrung, dass kein Fall im menschlichen Leben normal ist. Für die große Mehrheit der Menschen - wir können annehmen - dort bleibt in den Tiefen ihres Seins eine endgültige innere Offenheit für die Wahrheit, die Liebe zu Gott. In den konkreten Entscheidungen des Lebens aber wird es durch immer neue Kompromisse mit dem Bösen überdeckt - viel Dreck bedeckt die Reinheit, aber der Durst nach Reinheit bleibt, und es entsteht immer noch immer wieder von allem, was Basis ist und in der Seele vorhanden ist. (# 45-46)
Mit anderen Worten, um auf die Frage zurückzukehren, mit der wir begonnen haben, setzt Benedict fest, dass, obwohl es sowohl heilige als auch satanische Seelen unter uns gibt, die meisten von uns mittleren Massen in irgendwelche (nicht-sterblichen) Sünden der einen oder anderen Art eingetaucht sind , Wenn auch grundsätzlich in einem Zustand der Gnade. (Um klar zu sein, das ist kein Dogma, sondern eine Vermutung, vielleicht ein Echo von Balthasars "Dare we Hope " Hypothese, dass alle Seelen am Ende gerettet werden können). Was auch immer wir darüber denken (und ich würde setzen, dass Hoffnung und Rettung nicht im Wesentlichen numerisch oder statistisch sind, sondern vielmehr das geheimnisvolle Ergebnis individueller und persönlicher Reaktionen auf die Gnade) ist es nicht schwer zu erkennen, dass viele Seelen (unsere eigenen eingeschlossen) tatsächlich sind Mit viel Kompromiß bedeckt, sogar Schmutz, und es ist die Aufgabe der Kirche, das Gute, Adlige und Tugendhafte zu fördern, um den schwach brennenden Docht nicht auszulöschen, sondern in Flammen zu fühlen. Papst Franziskus ist richtig, dass wir das Gesetz nicht übertreiben und nicht zu streng anwenden sollten, denn die Gnade triumphiert über die Gerechtigkeit, aber die Kirche muss auch darauf achten, dass die Seelen nicht in ihrem eigenen "Dreck" wälzen, für die Wahrheit, vor allem moralische Wahrheit, muss gepredigt und kühn geübt werden, klar und ohne Kompromisse.
Es scheint mir offensichtlich, dass Gott in seiner guten Vorsehung uns so eine kühne, klare und kompromisslose Wahrheit in den Lehren der Päpste Benedikt und Johannes Paul II. Zusammen mit all ihren illustren Vorgängern, vielleicht in Vorbereitung auf unsere aktuelle Ära, hinterlassen hat Verwechslung. Was auch immer die gegenwärtigen Amtsträger in der Kirche tun, um das Gesetz zu dehnen, zu verschleiern oder gar zu ignorieren, mit allen guten Motiven, die wir hoffen können, haben wir immer eine vorherige maßgebliche Lehre als Licht und Führer, einen Leuchtfeuer und eine Stiftung, was auch immer kommt. Ohne die Anleitung der Lehre und der Gesetze der Kirche ist unser fehlbares und unbeständiges Gewissen, das alleine übrig geblieben ist, kein Spiel für den Bösen, den Vater von Lügen und Täuschung, allzu zu fähig und bereit, unsere eigenen Schwächen und egoistischen Wünsche auszunützen.
Das heißt, es scheint, als ob Gott in dieser Zeit uns erlaubt, wie Weizen gesichtet zu werden, getestet und versucht zu werden, um zu sehen, wie wir die Lehre der Kirche für uns selbst angeeignet und gelebt haben und auf unseren eigenen Beinen stehen, unterstützt von einem guten , Solide und disziplinierte katholische intellektuelle und spirituelle Bildung. Ein Blick auf die Früchte unserer modernen mittelmäßigen Bildungseinrichtungen zeigt, dass diese Formation, um es milde auszudrücken, traurig fehlt. Mein Volk geht aus Mangel an Wissen , rief der Prophet Hosea, und was vor fast drei Jahrtausenden in Israel wahr war, ist vielleicht noch mehr wahr.
Aber Hosea beendet seine Klage auf eine Notiz der Hoffnung, und wenn wir Augen zu sehen und Ohren zu hören haben, ist die Wahrheit von der Wahrheit klar gesprochen worden. So haben solch eine Hoffnung, obwohl die Stürme scheinen, die Barque von Peter zu überfluten. Ein Wort von Christus und der Sturm, der die Meere geworfen hat, wird wieder ruhig sein, und wir werden wohl gefragt werden, nachdem der Wind nachgelassen hat, warum hast du Angst gehabt? Wo war und war unser Glaube?
https://www.lifesitenews.com/opinion/amo...l-and-grave-sin
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