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De Mattei: Wenn die öffentliche Korrektur eines Papstes dringend und notwendig ist
Roberto de Mattei
Corrispondenza Romana
22. Februar 2017
Möge ein Papst öffentlich für sein verwerfliches Verhalten korrigiert werden? Oder sollte die Haltung der Gläubigen die des bedingungslosen Gehorsams sein, bis der Sinn, was der Papst sagt und tut, auch wenn offen skandalös ist? Nach einigen, wie dem vatikanischen Journalisten Andrea Tornielli, ist es möglich, dem Papst "Tète a Tète" auszudrücken, ohne ihn jedoch öffentlich zu manifestieren. Diese These enthält jedoch eine wichtige Aufnahme. Der Papst ist nicht unfehlbar, es sei denn, er spricht ex cathedra . Ansonsten wäre es nicht erlaubt, sich auch privat zu danken, und der Weg zu folgen wäre nur das der religiösen Stille. Auf der anderen Seite kann der Papst, der nicht Christus ist, sondern nur sein Repräsentant auf Erden, sündigen und Fehler machen. Doch ist es wahr, dass er nur privat und niemals öffentlich korrigiert werden kann?
Um zu antworten, ist es wichtig, sich an das historische Beispiel par excellence zu erinnern , das uns die goldene Regel bietet, um zu folgen; Der sogenannte "Vorfall bei Antiochien". Der hl. Paulus spricht in diesen Worten in seinem Brief an die Galater, vermutlich zwischen 54 n.Chr. Und 57 n.Chr. "[...] Als sie das gesehen hatten, wurde mir das Evangelium der Unbeschnittenen begangen, als Petrus das der Beschneidung war. (Für den, der in Petrus zum Apostel der Beschneidung gehandelt hat, hat ich auch bei den Heiden in mir geschehen.) Und als sie die Gnade kennengelernt hatten, die mir gegeben wurde, gaben James und Cephas und Johannes, die zu Säulen zu sein schienen, zu Ich und Barnabas die rechten Hände der Gemeinschaft, dass wir zu den Heiden gehen sollten, und sie zur Beschneidung: Nur das sollten wir uns der Armen bewusst sein, was auch immer ich sorgfältig war. Aber als Cephas nach Antiochien kam, stand ich ihm vor dem Gesicht, weil er beschuldigt werden sollte. Denn vor ihm kam jemand von Jakobus, er aß mit den Heiden, aber als sie gekommen waren, zog er sich zurück und trennte sich und fürchtete sie, die von der Beschneidung waren. Und zu seiner Dissimulation stimmten die übrigen Juden zu, damit auch Barnabas von ihnen in diese Dissimulation geführt wurde. Als ich aber sah, daß sie nicht aufrichtig auf die Wahrheit des Evangeliums gingen, sagte ich zu Cephas vor ihnen allen: Wenn du ein Jude bist, der nach der Art der Heiden lebendig ist und nicht wie die Juden tun, wie kannst du dich zwingen Die Heiden zu leben wie die Juden? "
Peter, aus Angst, die Gefühle der Juden zu verletzen, mit seinem Verhalten, begünstigte die Position des "Judaisers", die glaubte, dass die Beschneidung für alle umgewandelten Christen zusammen mit anderen Dispositionen aus dem mosaischen Gesetz gelten sollte. Paulus sagt, dass der hl. Petrus eindeutig falsch gewesen sei und deshalb "er ihm in seinem Gesicht stand", das ist öffentlich, so dass Peter kein Skandal der Kirche sein würde, über die er die höchste Autorität ausübte. Peter nahm die Korrektur von Paulus an und erkannte seinen Irrtum mit Demut an.
St. Thomas Aquinas beschäftigt sich mit dieser Episode in vielen seiner Werke. Zuerst stellt er fest, dass "der Apostel Petrus in seiner Ausübung der Autorität und nicht in seiner Autorität der Regierung" ( Super Epistolam ad Galatas lectura , Nr. 77, tr. ESD, Bologna 2006) widersetzt . Paulus erkannte, dass Petrus das Oberhaupt der Kirche war, aber er beurteilte es legitim, ihm zu widerstehen, angesichts der Schwere des Problems, die das Seelenheilig betrachteten. "Die Art des Verweises war angemessen, da es öffentlich und offensichtlich war" ( Super Epistolam ad Galatas , Nr. 84).
Diese Episode, merkt noch den Himmlischen Doktor, enthält so viele Lehren für Prälaten wie für ihre Untertanen: "Zu Prälaten (ein Beispiel wurde gegeben) der Demut, so dass sie sich nicht weigerten, Beschwerden seitens ihrer Untergebenen und Untertanen zu akzeptieren; Und den Untertanen (gegeben) Beispiele von Eifer und Freiheit, damit sie nicht fürchten würden, ihre Prälaten zu korrigieren, vor allem, wenn der Fehler öffentlich war und für viele in Gefahr war "( Super Epistulam ad Galatas, Nr. 77).
In Antiochien zeigte der hl. Petrus tiefe Demut, die heilige Wohltätigkeit des hl. Paulus. Der Apostel der Heiden zeigte, dass er nicht nur eben, sondern auch barmherzig war. Unter den Werken der geistigen Barmherzigkeit gibt es die Korrektur der Sünder, die von den Moralisten "brüderliche Korrektur" genannt wird. Es ist privat, wenn die Sünde privat und öffentlich ist, wenn die Sünde öffentlich ist. Jesus selbst stellte fest: " Wenn aber dein Bruder dich verletze, so gehe hin und tadle ihn zwischen dir und ihm allein. Wenn er dich hören wird, so sollst du deinen Bruder gewinnen. Und wenn er dich nicht hören wird, nimm mit dir ein oder zwei weitere: daß im Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort stehen kann. Und wenn er sie nicht hören wird, dann erzähle die Kirche. Und wenn er die Kirche nicht hören wird, so soll er zu dir sein wie die Heiden und Zöllner. Amen, ich sage euch, was auch immer du auf Erden binden sollst, soll auch im Himmel gebunden sein; Und was auch immer ihr auf Erden verlieren werdet, wird auch im Himmel gelöst sein. (Mat. 18, 15-18). "
Wir können uns dann vorstellen, daß Paulus, nachdem er versucht hatte, den hl. Petrus privat zu überzeugen, nicht zögern würde, ihn öffentlich zu ermahnen, sondern - sagt der heilige Thomas - "da der hl. Petrus vor allen gesündigt hatte, mußte er vorgeworfen werden Vor allen " ( In 4 Sententiarum, Dist . 19, q 2, a. 3, tr. It, ESD, Bologna 1999).
Brüderliche Korrektur, wie die Theologen lehren, ist ein nicht-optionales Gebot; Es ist obligatorisch, vor allem für diejenigen, die in der Kirche zuständig sind, da sie sich aus dem Naturrecht und dem positiven göttlichen Gesetz ergibt ( Dictionnaire de Théologie Catholique , Bd. III, Kol. 1908). Die Ermahnung kann auch von Untergebenen kommen, die auf ihre Vorgesetzten gerichtet sind, und von der Laien zu den Prälaten. Auf die Frage, ob es wichtig ist, einen Vorgesetzten öffentlich zu korrigieren, antwortet der hl. Thomas in seinem Kommentar zu den Sätzen von Pietro Lombardo , bejahend, bemerken aber die Notwendigkeit, immer mit äußerster Achtung zu handeln. Darum sollten die Prälaten nicht durch ihre Untertanen vor allen korrigiert werden, sondern demütig privat, es sei denn, es besteht eine drohende Gefahr für den Glauben; Dann würde der Prälat noch kleiner werden, wenn er in Untreue gerutscht wäre, und das Subjekt würde das Größere werden " ( In 4 Sententiarum, Dist . 19, q 2, a. 2).
Der Himmlische Doktor drückt sich in der Summa Theologiae aus: "[...] Wenn der Glaube gefährdet wäre, sollte ein Subjekt seinen Prälaten sogar öffentlich verurteilen. Darum hat Paulus, der Petrus Subjekt war, ihn in der Öffentlichkeit wegen der drohenden Gefahren des Skandals über den Glauben verurteilt, und wie der Glanz von Augustinus auf den Galatern 2-11 sagt: "Peter gab den Vorgesetzten ein Beispiel, wenn überhaupt Zeit, die sie aus dem geraden Weg verlaufen sollten, sollten sie nicht verachten, um von ihren Untertanen verurteilt zu werden (Summa Theologiae II-IIae, 33, 4, 2).
Cornelius a Lapide, der den Gedanken an die Väter und die Ärzte der Kirche zusammenstellt, schreibt: "[...] Die Oberen können mit Demut und Wohltätigkeit durch ihre Untergebenen korrigiert werden, damit der Glaube verteidigt wird; Dies ist, was erklärt wird, auf der Grundlage dieser Passage [Gal. 2,11], von St. Augustine (Epist 19) St. Cyprian, St. Gregory, St. Thomas und andere oben zitiert. Sie lehren deutlich, dass der hl. Petrus, obwohl er überlegen war, von St. Paul korrigiert wurde. Mit gutem Grund sagte daher der heilige Gregory : "Peter schweigt, so dass er als erster in der apostolischen Hierarchie der erste in der Demut war." Und der heilige Augustinus bestätigte ( Englisch : www.goethe.de/ins/jp/tok/prj/aku/akm/en30979.htm : "Indem er lehrt, dass die Vorgesetzten die Erlaubnis nicht verweigern müssen, sie zu korrigieren, gab der Petrus der Nachwelt ein außergewöhnliches und heiligstes Beispiel in der des hl. Paulus und lehrte das zur Verteidigung der Wahrheit und in der Nächstenliebe, dem Kleinen wird die Kühnheit des Widerstehens ohne Furcht gegen ihre Großmänner gegeben "( Ad Gal 2, II, in Commentaria in Scripturam Sacram, Vivès, Parigi 1876, Tomo XVII).
Brüderliche Korrektur ist ein Akt der Nächstenliebe. Eine der schwersten Sünden gegen die Nächstenliebe ist das Schisma, das die Trennung von der Autorität der Kirche, ihre Gesetze, Gebote und Sitten ist. Sogar ein Papst kann in das Schisma fallen, wenn er die Kirche teilt, wie der Theologe Suarez erklärt ( De schismat in Opera omnia, Bd. 12, S. 733-734 e 736-737) und Kardinal Journet bestätigt ( L'Eglise du Verbe Incarné, Desclée, Brügge 1962, Bd. I, S. 596).
Verwirrung herrscht heute in der Kirche. Einige mutige Kardinäle haben eine eventuelle öffentliche Korrektur von Papst Bergoglio angekündigt, deren Initiativen jeden Tag, der vergeht, immer mehr beunruhigt und teilt. Die Tatsache, dass er vernachlässigt hat, auf die "Dubia" der Kardinäle in Kapitel 8 der Ermahnung Amoris laetitia zu antworten, begreift und ermutigt ketzerische oder nahezu ketzerische Interpretationen über die heilige Kommunion zu den geschiedenen und wiederverheirateten. Verwirrung, so begünstigt, erzeugt Spannungen und innere Kämpfe, oder vielmehr eine Situation religiöser Kontraposition, die das Schisma voraussagt. Ein Gesetz der öffentlichen Korrektur wird also dringend und notwendig gemacht.
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Übersetzung: Mitwirkender Francesca Romana
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