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Dubia und Hindernisse, sieht nur Avvenire das Chaosi
2017.01.20
Das Interview , das Kardinal Carlo Caffara dem Tages gewährt Il Foglio auf " dubia " präsentiert dem Papst über Amoris zu laetitia, der Zeitung der italienischen Bischöfe ist nichts anderes als ein Vorwand zu diskutieren. Die Frage, in der Tat, schreibt Luciano Moia von Avvenire , ist bereits geschlossen: alles klar Ermahnung, und wenn es nicht immer gab es ist der Brief , dass der Papst an die argentinischen Bischöfe der Region Buenos Aires schrieb. Kommunion für geschiedene und wiederverheiratete Mann und Frau , in einigen Fällen, nicht nur, aber Sie haben zu geben.
Darüber hinaus sagt Moia, ein Konzept nimmt bereits zum Ausdruck zu anderen Gelegenheiten, das Ergebnis der Amoris laetitia "ist keine Erfindung des Papstes" , sondern das Ergebnis einer langen Reise Synode, die die ganze Kirche beteiligt. Andere Kommentatoren, wie Professor Andrea Grillo von St. Anselm in Rom, emeritierter Erzbischof von Bologna Attribut eine Art Altern Nostalgie für eine Kirche , die nicht mehr ist. Caffara nach Grillo, ruht seine "schwache" Argumente "von den so auffallend fragile maxi Theorien zurückgreifen , die Veritatis splendor (VS) in der Kirche Magisterium vorschnell eingeführt." So können wir sicher diskutieren , warum rücksichtslos, maximalistische und alt, während die Aufforderung an den Theoretiker des "möglich , eine gute" scheint , dass die Enzyklika von Johannes Paul II Amoris laetitia schließlich rückt die Dinge an Ort und Stelle, die Öffnung auf einer Wiese Moraltheologie schließlich moderne und Plural. Webstühle So eine Lehre à la carte oder dauerhafte Darwinsche Evolution geht weiter.
Um wieder auf den Artikel von Avvenire , es stellt fest , dass die Moia selbst erkennt , dass die Auslegung gegeben Amoris laetitia ist nicht das gleiche in der ganzen katholischen Welt, obwohl es als "wirksam" eine Auffassung , die Zugang zu den Sakramenten zugibt, in bestimmten Fällen, die geschieden und wieder verheiratet als Mann und Frau zusammenleben. Wir wissen nicht , ob dies so genau ist , weil weniger als die der argentinischen Bischöfe, und die der jüngsten Bischöfe von Malta, die gegebenen Hinweise in den Diözesen auf der ganzen Welt ein recht gemischtes Bild bieten: in einer Diözese Zugang zu den Sakramenten für geschieden und wieder verheiratet Konkubinats als Mann und Frau zugelassen ist, die andere nicht (außer Verpfändung in Kontinenz zu leben), in der anderen gibt es immer noch eine Mischung aus "ja" und "nein" so würden wir nicht in den Priesterkleidung sein Er rief zu erkennen. Der Caffara Kommentar "kann nur der blinde leugnen , dass in der Kirche gibt es eine große Verwirrung ist", scheint es nicht so absurd wie der Kolumnist von Avvenire möchte.
Das andere Argument von Moia verwendet zu sagen , dass die Angelegenheit abgeschlossen ist , den Brief der Auffassung , dass der Papst die Leitlinien der Bischöfe von Buenos Aires zu genehmigen gesendet. In diesem Schreiben, sagt Francis , dass der Text der argentinischen Bischöfe "sehr gut, vollständig erklärt die Bedeutung von Kapitel VIII der Amoris laetitia . Es gibt noch andere Interpretationen. " Aber da der Brief des Papstes an die argentinischen Bischöfe gesandt erscheint dann einen privaten Brief, der Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden, so könnte man fragen , ob die Einsätze könnten einen Akt der klaren und präzisen Lehren verdienen, die Verbreitung von verschiedenen Interpretationen zu entwirren, aber bleiben.
Auf der anderen Seite das Zitat von Moia brasilianische Kardinal Claudio Hummes, über die Tatsache , dass "jene Kardinäle in vier sind auf der anderen Seite gibt es die ganze Kirche ist", ist kein großer Dienst an der Realität der Situation. Lediglich eine Zählung der Vatikan - Korrespondent Sandro Magister, gab es etwa fünfzehn öffentliche Fürsprache zugunsten von "dubia" durch andere Bischöfe oder Kardinäle (siehe HIER und HIER ), nicht zu erwähnen , dass es viele Interventionen durch katholische Laien und Wissenschaftler in verschiedenen Teilen der Welt.
Unter anderem die Leistung der Doppel Synode zeigt , dass der Weg der Zustimmung der Absätze auf die Frage des Zugangs zu den Sakramenten zu geschieden und wieder verheiratet war holprig, und der Papst hatte zu entscheiden , das Thema am Leben zu halten durch den Wortlaut der Absätze einfügen , die nicht über die notwendige formale Übertragung am Ende der ersten Synode 2014 gefunden hatte ist dies nicht geschehen ist, entgegen der üblichen Praxis würde dieses Argument nie in die 2015 Synode Arbeitsdokument Oktober eingegeben, führte zur endgültigen Relatio, und dann zu Amoris laetitia , die den Text weiter mit entsprechenden Erläuterungen zu der Möglichkeit , zu öffnen umgesetzt hat, in bestimmten Fällen den Zugang zu den Sakramenten zu scheiden und heiratete wieder.
Sagt Caffara , "die Entwicklung der Lehre immer den christlichen Gedanken begleitet hat. [Aber] wenn es einen klaren Punkt ist , dass es keine Evolution gibt, wo es kein Widerspruch ist. " Und an diesem Punkt ist es nicht zu leugnen , dass die bisherige Magisterium (Familiaris consortio Nr 84, Sacramentum Caritatis No. 29, etc.), etwas noch geklärt werden. Die Frage , die beantwortet werden sollte , ist immer das gleiche: Wenn Sie den Zugriff auf die Eucharistie eine geschiedene wieder geheiratet, Konkubinatspartner haben kann, dann lehren müssen Sie auch , dass Ehebruch ist nicht an und für sich schlecht?
Es ist nicht klar , warum die zweite Avvenire dies eine Frage fadenscheinig, da wäre , dass auch die deutsche Zeitung Die Tagespost Die kürzlich in einem Leitartikel (siehe HIER ) hat offen über einen solchen verwirrten Situation gesprochen , dass mehr und mehr wie ein echter "De - facto - Spaltung"
http://www.lanuovabq.it/it/articoli-dubi...-caos-18691.htm
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