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28/02/2017 - Stefano Fontana
Unter den Sakramenten der Ehe und der Eucharistie auf der einen Seite, und der Soziallehre der Kirche auf der anderen Seite gibt es eine enge Verbindung. Die Beziehung könnte man bedenkt seltsam erscheinen, dass der erste Bereich des sakramentalen Leben der Kirche und der zweite betrifft jedoch das Engagement in der Gesellschaft und in der Politik. Allerdings sind die beiden Dimensionen nicht einander fremd, weil alle Bemühungen der Christen, die Welt zu bauen nach dem Plan Gottes und das Heil des Menschen hat seine theologische Motivation und Unterstützung der Gnade gerade im eucharistischen Sakrament und alle Sakramente, aus denen die Regeneration kommt ergibt sich dann bei der Transformation der sozialen Beziehungen. Deshalb können wir sagen, dass, wenn der Sinn für den Wert der Sakramente in der Kirche geschwächt ist und insbesondere die Beziehung zwischen der Ehe und der Eucharistie, auch die soziale und politische Engagement der Christen den Augen seiner letzten Grund verloren und seine wahre Bedeutung , auf bloße soziale Solidarität Aktion zu reduzieren.
In der Ehe und die Familie ist in dieser Gesellschaft gegründet und begründet ist. Und umgekehrt, gibt es keine Ehe ohne Familie oder der Gesellschaft, sondern eine Reihe von individuellen Beziehungen deutlich ohne jede Ordnung miteinander verflochten. Die Ehe ist eine natürliche Ordnung. Doch die Natur nicht vollständig selbst bekommt zur Verfügung gestellt, und zwar abnimmt, wenn sie in Kontakt mit dem Übernatürlichen verliert. Das gleiche geschieht mit der Ehe, wobei auch die natürliche Ordnung und da diese um ihre autonome Würde, in der Tat an sich selbst treu zu bleiben versagt, ohne den Zustand der Gnade zu heben. Dies geschieht nicht nur mit der Ehe, sondern mit allen natürlichen Ordnung. Eine empirische Beweis dafür ist durch die Abnahme der Zivilehe gegeben nach dem Entfernen der religiöse Ehe als soziale Praxis gewesen ist. Wenn die Natur sich selbst genug zu reduzieren oder religiöse Ehe, die Zivilehe zu beseitigen, die die natürliche Ordnung ist, sollte fest bleiben. Aber es ist nicht so: Zivilehe verschlechtert sich auch, wie wir sehen können.
In der Ehe Familie schmelzen und damit die Gesellschaft. In der Tat ist nur in der Ehe zwischen Mann und Frau, die er die komplementäre Empfang in einer Reihenfolge, in der nacheinander jede andere soziale Beziehung abdecken, die als Auftrag zu betrachten will, und nicht ein subjektives Wünschen folgen. Ohne Ehe gibt es keine "Sozialität", keine Gesellschaft, keine soziale Ordnung.
Es gibt keine
"Gesellschaftlichkeit", weil der Ursprung der Gesellschaft eine Beziehung nicht als eine Summe von zwei Personen sein müssen, sondern als integriere Komplementarität und dies geschieht nur zwischen Mann und Frau. Keine Gesellschaft, weil nur die komplementäre heterosexuellen Paar ist natürlich neues Leben zu erzeugen. Eine Gesellschafts denn im Gegensatz zu heterosexuellen Paaren zum Leben öffnen, als diese einen "Plan" auf manifestiert, die einfache Summe der Individuen nicht um mit einem Zweck offenbaren, sondern ein bloßes Nebeneinander.
Wenn die Ehe beseitigt wird, ist es der Gesellschaft sehr wenig. Ist dies nicht ein, um Beweise, wie in der christlichen Auffassung, dass der Schöpfungsakt Gottes zu den Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens erstreckt, verlieren die öffentliche Moral ihre Grundlage und alles kontextualisiert wird. Nicht verhandelbar Grundsätze verloren und mit ihnen, objektive und absolute moralische Standard.
Die Ehe muss das Sakrament der Ehe; müssen auch sozial und politisch. Die Lehre des Glaubens hat immer Ehebruch als Sünde betrachtet und eine ernsthafte moralische Handlung , die nicht gerechtfertigt werden kann. Adultery gehört zu den "intrinsece schlecht". So hat die Kirche auch die Ehe als geschützte einer sozialen Einrichtung und mit ihm die ganze Gesellschaft und ihrer Ordnung. Wenn entfernt, wenn Ehebruch waren zu nicht in einer objektiven Situation der Sünde geworden, aber in einer Situation , die von Fall zu Fall beurteilt werden muss, wenn die Interpretation der Situation nur auf das individuelle Gewissen zugeschrieben wird und dann möglich , wenn die geschiedene Sie hat wieder geheiratet und lebt mehr uxorio beizutreten das Sakrament der Eucharistie, so dass der Schutz würde beseitigt werden und die Folgen wären negativ sowohl sozial als auch politisch und vor allem auf der Ebene der Umsetzung der Soziallehre der Kirche.
Das Sakrament der Eucharistie hat eine soziale Grundlage und indirekt politisch enorm wichtig. Eine geringfügige theologische Betrachtung von der Kirche zur Folge haben Konsequenzen für das Engagement der Katholiken in der katholischen Soziallehre besorgniserregend. Das Sakrament der Eucharistie ist die wahre Grundlage der Gemeinschaft unter den Menschen. Charity, Königin aller sozialen Tugenden, hat in dem Opfer des Altars seine letzte Mahlzeit. Kein Mensch und soziale Tugend wie Gerechtigkeit, so wichtig für die katholische Soziallehre, könnte seine eigene Kraft zu halten. Jeder Zerfall der übernatürlichen Dimension beinhaltet eine Kosten in der natürlichen Dimension. In der Opfer des Altares, gestorbenen und auferstandenen Christus begegnet eine neue Schöpfung, einschließlich der Wiedererschaffung des menschlichen Zusammenlebens, die in der Ehe stammt. Durch Heirat und der Eucharistie Pass daher übernatürliche Energien für Engagement in der Gesellschaft im Licht der Soziallehre der Kirche.
Die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Eucharistie, auch nach der Logik des von Fall zu Fall, und daher ohne Schaden formell die Lehre, aber es mit einem deformierten pastoral zu untergraben, würden viele Schwierigkeiten bei der Verpflichtung der Katholiken dazu führen, in die Verteidigung und Förderung der Familie, und die Prinzipien der Soziallehre der Kirche in der Gesellschaft zu verkörpern.
http://www.vanthuanobservatory.org/notiz...lang=es&id=2458
Stefano Fontana
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