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Warum der gute Dieb nicht protestantische Lehren rechtfertigt
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Die katholische Kirche hat immer den guten Dieb als ein Beispiel par excellence der Umwandlung angesehen (siehe Lukas 23: 39-43). Aus diesem Grund wird er gut genannt . Aber für einige Protestanten ist der gute Dieb, der traditionsgemäß St. Dismas genannt wird, aus einem anderen Grund als seine Last-Minute-Umwandlung.
Es scheint, dass seine Geschichte die Lehren von vielen Protestanten rechtfertigt. Zum Beispiel wurde Dismas ohne Taufe gerettet, was auf den ersten Blick Grund zu der Annahme geben konnte, dass die Taufe für die Rettung nicht notwendig ist.
Eine andere Lehre von vielen Protestanten, die die Erzählung zu rechtfertigen scheint, ist, dass Werke für die Rettung nicht notwendig sind. Ich erinnere mich vor einigen Jahren, während ich auf dem Stuhl des Augenarztes saß, mit der großen Tech-Gläser auf, mein Arzt versuchte mich zu überreden, dass der gute Dieb keine guten Werke tat, um seinen Lohn der Rettung zu erhalten, er hatte einfach Glauben. Mein Arzt versuchte, die Geschichte von Dismas zu benutzen, um seinen Glauben zu rechtfertigen, dass wir allein durch den Glauben gerechtfertigt sind .
Schließlich scheint die Geschichte von Dismas die protestantische Ablehnung des Fegefeuers zu rechtfertigen. Wie könnte das Fegefeuer existieren, also geht das Argument, als Jesus dem Dismas sagte, er wäre mit ihm im Himmel an diesem Tag ?
Hat die Geschichte des guten Diebes diese protestantischen Überzeugungen rechtfertigt? Das glaube ich nicht Lasst uns mit jedem wiederum umgehen.
Ohne Taufe gerettet
Es gibt zwei Gründe, warum Jesu Versprechen an Dismas nicht beweist, dass die Taufe nicht notwendig ist für die Erlösung.
Erstens, wenn Jesus für uns gedacht hat, die Dismas-Geschichte als Beweis zu nehmen, dass die Taufe nicht notwendig war, dann wäre es für Jesus unvernünftig, die Taufe in Matthäus 28 zu befehlen und es die Voraussetzung dafür zu machen, ein Schüler zu werden. Darüber hinaus hätte Peter gegen das Kommando Jesu verstoßen, als er den in Jerusalem anwesenden Juden für das Pfingstfest sagte, "getauft zu werden". . . Für die Vergebung deiner Sünden "(Apostelgeschichte 2:38).
Der zweite Grund ist, dass, obwohl Jesus das Heil an das Sakrament der Taufe bindet, er selbst nicht daran gebunden ist (siehe den Katechismus der katholischen Kirche 1257). Die Kirche lehrt, dass Jesus in der Lage ist, die Gnade des Heils auf außerordentliche Weise zu vermitteln, wenn die Umstände es vermeiden, diese Gnade durch das gewöhnliche Taufmittel zu erhalten:
Da Christus für alle gestorben ist, und da alle Menschen tatsächlich zu einem und demselben Schicksal gerufen sind, das göttlich ist, müssen wir festhalten, daß der Heilige Geist allen Möglichkeiten der Teilhabe, in einer Weise, die Gott bekannt ist, Das Ostergeheimnis. Jeder Mensch, der das Evangelium Christi und seine Kirche nicht kennt, aber die Wahrheit sucht und den Willen Gottes in Übereinstimmung mit seinem Verständnis davon macht, kann gerettet werden. Es kann vermutet werden, dass diese Personen die Taufe explizit gewünscht hätten, wenn sie ihre Notwendigkeit (CCC 1260) gekannt hätten.
Gott ist in der Lage, das menschliche Herz zu beurteilen (1 Sam 16: 7). Er weiß, ob ein Mensch wirklich die Wahrheit sucht. Und was auch immer die Wahrheit einer Person unwissend ist, weiß Gott, ob diese Person verantwortlich ist oder nicht und wird dementsprechend richten. Insofern eine Person implizit Gott wünscht, wünscht er implizit alles, was Gott will, einschließlich der Sakramente.
Das bedeutet aber nicht, dass die Taufe nicht notwendig ist für diejenigen, denen sie offenbart wurde. Nach Jesu ist die Taufe unsere neue Geburt (siehe Johannes 3,3-5) und er macht es zum Tor zur Mitgliedschaft in seiner Gemeinde (siehe Matthäus 28,19), welches sein Leib ist (siehe 1 Korinther 12:13) .
Jeder Mensch erhält seine ewige Vergeltung in seiner unsterblichen Seele im Augenblick seines Todes, in einem besonderen Urteil, das sein Leben auf Christus bezieht: entweder Eintritt in die Seligkeit des Himmels - durch eine Reinigung oder sofort (CCC 1022).
Eine Umwandlung, die von einer eifrigen Nächstenliebe ausgeht, kann die vollständige Reinigung des Sünders in einer Weise erreichen, daß keine Strafe (zeitliche Bestrafung) bleiben würde (CCC 1472).
Dismas kann sehr gut durch eine Umwandlung gegangen sein, die genug ist, um die zeitliche Bestrafung für seine Sünde zu befriedigen und hat daher keine Notwendigkeit für das Fegefeuer. Das ist faires Spiel für Katholiken.
Aber was, wenn Dismas Umwandlung nicht inbrünstig genug war? Was, wenn er noch eine weitere Purgation brauchte, was denkst du, da Dismas ein Verbrecher war, der an einem Kreuz stirbt? Wäre es nicht vernünftig, daß der "Don" (der Führer einer Mafia-Bande), der sein Sterbebett bereut, sicherlich seine Verbrechen ausgleichen müsste? Wenn Dismas weitere Purgation benötigte, und er wurde an diesem Tag Himmel gegeben , dann würde das nicht das Fegefeuer widerlegen?
Noch einmal ist die Antwort nein. Die Kirche hat die genaue Art der Dauer für die Endreinigung nie definiert. Das gemeinsame Verständnis in der Tradition der Kirche ist, dass es verlängert wird, aber es ist nicht unbedingt eine verlängerte Dauer. Für einige Seelen könnte es etwas sein, das mit einer sofortigen Purgation verwandt ist (eine sehr schnelle Bewegung von Potenz zu handeln).
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