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27. APRIL 2016
Amoris Laetitia: Ein Aufruf zur Klärung, um Verwirrung zu vermeiden
BISCHOF ATHANASIUS SCHNEIDER
Schneider
Anmerkung des Herausgebers: Mit der freundlichen Erlaubnis von Seiner Exzellenz Bischof Athanasius Schneider freut sich die Krise , mit unseren Lesern diese genehmigte Übersetzung seiner Analyse der apostolischen Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia zu teilen .
Die kürzlich veröffentlichte apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (AL), die eine Fülle von spirituellen und pastoralen Reichtum in Bezug auf das Leben in der Ehe und die christliche Familie in unserer Zeit enthält, hat leider in sehr kurzer Zeit zu sehr widersprüchlichen Interpretationen auch unter Das bischöfliche
Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklären, dass AL eine sehr klare Öffnung für die Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten darstellt, ohne dass sie die Kontinuität üben müssen. Ihrer Meinung nach ist es dieser Aspekt der sakramentalen Praxis, der nach ihnen nun eine wesentliche Veränderung erfährt, die AL seinen wahrhaft revolutionären Charakter verleiht. Interpretation von AL mit Bezug auf unregelmäßige Paare, hat ein Präsident einer Bischofskonferenz in einem Text veröffentlicht, der auf der Website der gleichen Bischofskonferenz veröffentlicht wurde: "Dies ist eine Veranlassung der Barmherzigkeit, eine Offenheit des Herzens und des Geistes, die keine braucht Gesetz, erwartet keine Leitlinie, noch Bides auf Aufforderung. Es kann und sollte sofort passieren. "
Diese Meinung wurde weiter bestätigt durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ, nach der Bischofssynode im Jahr 2015, dass die Synode die Grundlagen für den Zugang von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zur Kommunion durch "Öffnung einer Tür", die noch gewesen war, gegründet hatte Während der vorherigen Synode im Jahr 2014 geschlossen. Jetzt, wie Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL behauptet, ist seine Vorhersage bestätigt worden. Es gibt Gerüchte, dass Pater Spadaro Mitglied der Redaktionsgruppe hinter AL war.
Der Weg zu missbräuchlichen Interpretationen scheint von Kardinal Christoph Schönborn selbst gepflastert worden zu sein, der bei der offiziellen Präsentation von AL in Rom in Bezug auf unregelmäßige Gewerkschaften sagte: "Meine große Freude als Ergebnis dieses Dokuments liegt in der Tatsache Dass es kohärent diese künstliche, oberflächliche, klare Trennung zwischen "regelmäßigen" und "unregelmäßigen" überwindet. "Eine solche Aussage deutet darauf hin, dass es keinen eindeutigen Unterschied zwischen einer gültigen, sakramentalen Ehe und einer unregelmäßigen Vereinigung zwischen venialer und sterblicher Sünde gibt.
Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AL im Lichte des ewigen Lehramtes der Kirche gelesen werden sollte und dass AL keinen Zugang zur Gemeinschaft für geschiedene und wiederverheiratete Paare erlaubt, auch nicht in Ausnahmefällen. Diese Aussage ist grundsätzlich richtig und wünschenswert. Tatsächlich muss der Inhalt jedes Magisterialtextes in der Regel in seinem Inhalt mit den früheren Lehren des Lehramtes der Kirche, ohne jede Pause, übereinstimmen.
Es ist jedoch kein Geheimnis, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare in einer Reihe von Kirchen in die heilige Kommunion aufgenommen werden, ohne dass sie dazu verpflichtet sind, die Kontinenz zu üben. Es muss zugegeben werden, dass bestimmte Aussagen in AL verwendet werden könnten, um eine missbräuchliche Praxis zu rechtfertigen, die schon seit einiger Zeit an verschiedenen Orten und Umständen im Leben der Kirche stattgefunden hat.
Die potentielle Misinterpretation von Amoris Laetitia
Unser Heiliger Vater, Papst Franziskus , hat uns alle eingeladen, einen Beitrag zur Reflexion und zum Dialog über die sensiblen Fragen der Ehe und der Familie zu leisten. "Das Denken von Pastoren und Theologen, wenn es der Kirche treu ist, ehrlich, realistisch und kreativ, wird uns helfen, größere Klarheit zu erreichen" (AL, 2).
Wenn wir gewisse Aussagen von AL mit intellektueller Ehrlichkeit in ihrem richtigen Kontext analysieren, sehen wir uns mit Schwierigkeiten konfrontiert, wenn wir versuchen, sie nach der traditionellen Lehre der Kirche zu interpretieren. Dies ist auf das Fehlen der konkreten und ausdrücklichen Bejahung der Lehre und der ständigen Praxis der Kirche zurückzuführen, die auf dem Wort Gottes gegründet und von Papst Johannes Paul II. Wiederholt wurde, der sagte:
Doch die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf der heiligen Schrift beruht, nicht zu der Eucharistischen Kommunion geschiedenen Personen, die wieder verheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage, von der Tatsache zugelassen zu werden, daß ihr Zustand und Lebenszustand dem, was die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche, die durch die Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird, objektiv widerspricht. Daneben gibt es eine andere besondere pastorale Vernunft: Wenn diese Leute zur Eucharistie zugelassen würden, würden die Gläubigen in Irrtum und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt. Versöhnung im Sakrament der Buße, die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denen gewährt werden, die ... aufrichtig bereit sind, eine Lebensweise zu unternehmen, die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Das heisst,
Papst Franziskus hatte nicht "eine neue allgemeine Norm des kanonischen Rechts, die für alle Fälle gilt" (AL n. 300). Er sagt aber in Anmerkung 336: "Dies ist auch der Fall in Bezug auf die sakramentale Disziplin, da die Unterscheidung erkennen kann, dass in einer bestimmten Situation kein schwerer Fehler besteht." Offensichtlich bezieht sich der Papst in AL, Nein. Daß "wegen der Konditionierungs- und Milderungsfaktoren es möglich ist, daß in einer objektiven Sündensituation, die nicht subjektiv schuldhaft oder vollkommen ist, eine Person in Gottes Gnade leben kann, kann und kann auch wachsen Im Leben der Gnade und der Nächstenliebe, während er die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck erhält. "In Anmerkung 351 klärt der Papst seine Aussage mit den Worten:" In einigen Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente einschließen. "
Im selben Kapitel VIII von AL, n. 298 spricht der Papst von der geschiedenen, die sich in einer "Zweiten Gewerkschaft, die im Laufe der Zeit konsolidiert wurde, mit neuen Kindern, bewährter Treue, großzügigem Selbstgeben, christlichem Engagement, einem Bewusstsein seiner Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit, ohne Rücksicht auf das Gewissen zurückzukehren Man würde in neue Sünden fallen. Die Kirche erkennt Situationen an, "wo aus ernsthaften Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau die Pflicht zur Trennung nicht befriedigen können." In Anmerkung 329 zitiert der Papst das Dokument Gaudium et Spes des Zweiten Vatikanischen Konzils; Leider macht er das in einer falschen Art und Weise, denn in der fraglichen Passage bezieht sich der Rat nur auf eine gültige christliche Ehe.
Erlaubt die geschiedenen und verheirateten zur heiligen Kommunion
Leider enthält AL keine mündlichen Zitate der Prinzipien, die der moralischen Lehre der Kirche in der Form zugrunde liegen, in der sie in Nr. 84 der apostolischen Ermahnung Familiaris Consortio und in der Enzyklika Veritatis Pracht von Papst Johannes Paul II., Besonders zu folgenden Themen von höchster Wichtigkeit: "Grundauswahl" ( Veritatis Splendor , Nr. 67-68), " sterbliche und veniale Sünde" ( Ibid., Nr. 69-70), "Proportionalismus, Konsequenzismus" (ebd., Nr. 75), "Märtyrertum und universelle und unveränderliche moralische Normen" (ebd., Nr. 91 ff.). Allerdings ein mündliches Zitat von Familiaris Consortio n. 84 und von einigen der bedeutendsten Affirmationen in Veritatis Splendor würde AL unangreifbar durch heterodoxe Interpretationen machen. Allgemeine Anspielungen auf moralische Prinzipien und auf die Lehre der Kirche sind in einer umstrittenen Materie, die sowohl sensibel als auch von grundlegender Bedeutung ist, sicherlich unzureichend.
Vertreter des Klerus und sogar des Bischofs sind bereits behaupten, dass nach dem Geist des Kapitels VIII von AL die Möglichkeit, dass in Ausnahmefällen die geschiedenen und wiederverheirateten in die heilige Kommunion aufgenommen werden können, ohne dass sie in vollkommener Kontinenz leben müssen Ausgeschlossen
Wenn wir eine solche Auslegung der Formulierung und des Geistes von AL akzeptieren, müssen wir, wenn wir intellektuell ehrlich sein wollen und das Gesetz des Nichtwiderspruchs respektieren wollen, auch die folgenden logischen Schlussfolgerungen akzeptieren:
Das sechste göttliche Gebot, das jede sexuelle Handlung verbietet, die nicht innerhalb einer gültigen Ehe stattfindet, wäre nicht mehr universell gültig, sondern würde Ausnahmen zulassen. Im vorliegenden Fall würde dies bedeuten, dass die geschiedenen die ehelichen Handlungen ausüben und sogar dazu ermutigt werden könnten, ihnen zu helfen, "gegenseitige Treue" zu bewahren, vgl. AL, 298. Es könnte also "Treue" in einem Lebensstil geben, der direkt dem ausdrücklichen Willen Gottes widerspricht. Um jedoch Handlungen zu ermutigen und zu legitimieren, die sein und werden werden, als solche, im Widerspruch zum Willen Gottes, würde die göttliche Offenbarung widersprechen.
Die Worte Christi selbst: "Was also Gott zusammengetan hat , lass den Menschen nicht zerfallen " (Mt 19,6) würde sich nicht immer und alle Ehegatten ohne Ausnahme anwenden.
Es wäre möglich, in einem besonderen Fall das Sakrament der Buße und der heiligen Kommunion zu erhalten, während ich beabsichtige, die direkten Verletzungen der Gebote Gottes fortzusetzen: "Du sollst nicht ehebrechen" (Ex 20,14) und "Was also Gott beigetreten ist Zusammen , lass den Menschen nicht zerlegen " (Mt 19, 6, Gen 2, 24).
Die Einhaltung dieser Gebote und des Wortes Gottes wäre in solch einem Fall eher eine Theorie als eine Praxis, und würde daher die geschiedenen und wiederverheirateten "täuschen" (Jakobus 1: 22) führen. Es wäre also möglich, in der göttlichen Natur des sechs Gebotes und in der Unauflöslichkeit der Ehe vollkommen zu glauben, ohne dass sie dementsprechend handeln.
Das göttliche Wort Christi: "Wer seine Frau scheidet und eine andere Frau heiratet, begeht die Ehe gegen sie; Und wenn eine Frau ihren Ehemann scheidet und einen anderen Mann heiratet, begeht sie Ehebruch "(Markus 10, 12) wäre nicht mehr universell gültig, sondern unterliegt Ausnahmen.
Eine permanente, absichtliche und freie Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der wahren und gültigen Ehe (im Falle von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren) wäre nicht mehr immer eine schwere Sünde, das heißt eine direkte Opposition gegen Gottes Wille.
Es könnte Fälle von ernsthafter, dauerhafter absichtlicher und freier Verletzung eines der anderen Gebote Gottes geben (z. B. bei einem Lebensstil der finanziellen Korruption), in dem der Betroffene den Zugang zu den Sakramenten aufgrund von mildernden Umständen gewährt werden konnte Wobei dieser Zugang von einer aufrichtigen Entschlossenheit abhängt, von nun an solche Handlungen von Sünde und Skandal zu enthalten.
Die permanente und unfehlbare Lehre der Kirche wäre nicht mehr gültig, besonders die Lehre, die Papst Johannes Paul II. In Familiaris Consortio , n. 84 und von Papst Benedikt XVI. In Sakramentum Caritatis , 29, wonach die Voraussetzung für die Aufnahme in die Sakramente der geschiedenen und wiederverheirateten vollkommenen Kontinenz ist.
Die Einhaltung des sechsten Gebotes Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe würde ein Ideal werden, das von allen nicht erreicht werden kann, sondern nur durch eine Art Elite.
Die kompromißlosen Worte Christi, die die Menschen befehlen, die Gebote Gottes immer und unter allen Umständen zu beobachten und sogar ein beträchtliches Leid auf sich zu nehmen, um dies zu tun, mit anderen Worten, um das Kreuz zu akzeptieren, wäre nicht mehr gültig als absolute Wahrheit : "Und wenn deine rechte Hand dich veranlaßt , zu sündigen , schneide es ab und wirf es weg Denn es ist besser , dass Sie verlieren ein von Ihrer Mitglieder als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werden " (Mt 5, 30).
Zugeben von Paaren, die in "unregelmäßigen Gewerkschaften" zur heiligen Kommunion leben und ihnen erlauben, Handlungen zu praktizieren, die für Ehegatten in einer gültigen Ehe reserviert sind, wäre gleichbedeutend mit der Usurpation einer Macht, die keiner menschlichen Autorität angehört, weil dies der Fall wäre Eine Vorliebe, das Wort Gottes selbst zu korrigieren.
Die kirchliche Zusammenarbeit bei der Verbreitung der "Pest der
Scheidung " Die ewige Lehre von unserem Herrn Jesus Christus, die Kirche lehrt: "Die Kirche, da sie ihrem Herrn treu ist, kann die Vereinigung von Menschen, die zivilhaft geschieden und wiederverheiratet sind, nicht erkennen. "Wer seine Frau scheidet und einen anderen heiratet, begeht die Ehe gegen sie; Und wenn sie ihren Mann scheidet und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch "(Markus 10,11-12). Die Kirche manifestiert eine aufmerksame Sorge zu solchen Menschen und ermutigt sie zu einem Leben des Glaubens, Gebet, Werke der Nächstenliebe und der christlichen Erziehung ihrer Kinder. Allerdings können sie keine sakramentale Absolution erhalten, die heilige Kommunion nehmen oder gewisse kirchliche Verantwortlichkeiten ausüben, solange ihre Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt,
Leben in einer ungültigen ehelichen Vereinigung und ständig widersprechen dem Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe bedeutet, nicht in der Wahrheit zu leben. Um zu erklären, dass die absichtliche, freie und gewohnheitsmäßige Praxis der sexuellen Handlungen in einer ungültigen ehelichen Vereinigung im Einzelfall nicht mehr eine schwere Sünde darstellen kann, ist nicht die Wahrheit, sondern eine ernste Lüge und wird daher niemals eine echte Freude in die Liebe bringen. Folglich würde die Erlaubnis für diese Personen, die heilige Kommunion zu empfangen, ein Bluffen, eine Heuchelei und eine Lüge sein. Das Wort Gottes in der Schrift ist immer noch gültig: "Wer sagt, ich kenne ihn", aber er hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm "(1 Joh 2,4).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns über die universale Geltung der Zehn Gebote: "Da sie die grundlegenden Pflichten des Menschen gegenüber Gott und seinem Nachbarn ausdrücken, offenbaren die Zehn Gebote in ihrem ursprünglichen Inhalt gravierende Verpflichtungen. Sie sind grundsätzlich unveränderlich, und sie verpflichten immer und überall. Niemand kann von ihnen abgeben "( Katechismus der katholischen Kirche , 2072). Diejenigen, die behaupteten, dass Gottes Gebote, einschließlich des Gebotes "Du sollst nicht die Ehebrechung begehen", geben Ausnahmen, und in manchen Fällen sollten die Menschen nicht für die Schuld an der Scheidung verantwortlich gemacht werden, waren die Pharisäer und später die christlichen Gnostiker der Zweites und drittes jahrhundert.
Die folgenden Aussagen des Lehramtes sind noch gültig, weil sie Teil des unfehlbaren Lehramtes sind, wie es das universelle und gewöhnliche Lehramt ausdrückt:
Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemein gültig. Sie verpflichten jeden einzelnen, immer und in jedem Fall. Es handelt sich um Verbote, die eine Ausnahme von semper und pro sempre ausnahmslos verbieten. ... sind Arten von Verhalten, die niemals in irgendeiner Situation eine richtige Antwort sein können. ... Die Kirche hat immer gelehrt, dass man niemals Verhaltensweisen wählen kann, die durch die moralischen Gebote verboten sind, die in der Neuen und Neuen Testamente negativ ausgedrückt werden. Wie wir gesehen haben, bekräftigt Jesus selbst, daß diese Verbote keine Ausnahmen zulassen: "Wenn du in das Leben eintreten willst, so halte die Gebote ... Du sollst nicht ermorden, Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis haben "(Mt 19,17-18 ) ( Veritatis Splendor , 52).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns noch deutlicher: "Ein gutes und reines Gewissen ist durch den wahren Glauben erleuchtet, denn die Nächstenliebe verläuft zugleich aus reinem Herzen und einem guten Gewissen und aufrichtigem Glauben" (1 Tim 1: 5; Vgl. 3: 9; 2 Timotheus 1: 3; 1 Petrus 3 21, Apostelgeschichte 24, 16) "( Katechismus der katholischen Kirche , 1794).
Im Falle einer Person, die objektiv sündige moralische Handlungen in voller Kenntnis der Sündhaftigkeit solcher Handlungen, frei und vorsätzlich begangen hat, und mit der Absicht, solche Handlungen in der Zukunft zu wiederholen, ist es unmöglich, das Prinzip der Zurechenbarkeit für einen Fehler anzuwenden, weil Von mildernden Umständen. Die Anwendung des Grundsatzes der Zurechenbarkeit auf solche geschiedenen und wiederverheirateten Paare wäre eine Heuchelei und ein gnostischer Sophismus. Wenn die Kirche diese Leute auch in einem einzigen Fall der Heiligen Kommunion zugeben würde, so würde sie ihrer eigenen Lehre widersprechen, öffentliches Zeugnis über die Unauflöslichkeit der Ehe geben und so zur Ausbreitung der "Scheidung der Scheidung" beitragen ( Gaudium et spes , 47).
Um einen so unerträglichen und skandalösen Widerspruch zu vermeiden, hat die Kirche in ihrer unfehlbaren Auslegung der göttlichen Wahrheit des Sittengesetzes und der Unauflöslichkeit der Ehe seit zweitausend Jahren die Praxis, die heilige Kommunion nur diejenigen zuzulassen, festgenommen Geschieden, die in perfekter Kontinenz leben und "remoto scandalo" ohne Ausnahme oder außergewöhnliches Privileg.
Die erste pastorale Aufgabe, die der Herr seiner Kirche anvertraute, war die Lehre, die Lehre (vgl. Mt 28, 20). Die Einhaltung der Gebote Gottes ist intrinsisch mit der Lehre verbunden. Aus diesem Grund hat die Kirche immer einen Widerspruch zwischen Lehre und praktischem Leben abgelehnt, der sich auf solche Widersprüche wie "gnostisch" oder als die ketzerische lutherische Theorie von "simul iustus und peccator" bezieht. Es sollte keine Widersprüche zwischen dem Glauben und dem täglichen Leben geben Der Kinder der Kirche.
Wenn wir uns mit der Einhaltung der ausdrücklichen Befehle Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe beschäftigen, können wir nicht von den theologischen Interpretationen sprechen. Wenn Gott sagt: "Du sollst nicht ehebrechen," keine menschliche Autorität könnte sagen "in einigen Ausnahmefällen oder für einen guten Zweck können Sie Ehebruch begehen."
Die folgenden Behauptungen von Papst Franziskus sind sehr wichtig; Der Papst spricht von der Integration der geschiedenen und wiederverheirateten im Leben der Kirche: "Diese Unterscheidung kann niemals von den von der Kirche vorgeschlagenen Forderungen des Evangeliums nach Wahrheit und Nächstenliebe zurückkehren. ... Die folgenden Bedingungen müssen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und Liebe für die Kirche und ihre Lehre. ... Es kann kein Risiko geben, dass eine bestimmte Unterscheidung dazu führen kann, dass die Leute glauben, dass die Kirche einen doppelten Standard beibehält "(AL, 300). Diese lobenswerten Aussagen in AL bleiben jedoch ohne konkrete Vorgaben über die Frage der Verpflichtung der geschiedenen und wiederverheirateten, sich zu trennen oder wenigstens in vollkommener Kontinenz zu leben.
Wenn es eine Frage des Lebens oder des Todes des Körpers ist, würde kein Arzt seine Meinungen in einer zweideutigen Weise ausdrücken. Der Arzt kann dem Patienten nicht sagen: "Du musst entscheiden, ob du die Medizin in Übereinstimmung mit deinem Gewissen einnehmen solltest, während du gleichzeitig die Gesetze der Medizin respektierst." Ein solches Verhalten eines Arztes wäre sehr wahrscheinlich unverantwortlich. Und doch ist das Leben unserer unsterblichen Seele wichtiger, denn es liegt auf der Gesundheit der Seele, daß sein Schicksal für die Ewigkeit davon abhängt.
Die befreiende Wahrheit der Buße und des Geheimnisses des Kreuzes
Um zu sagen, dass wiederverheiratete Scheidungen keine öffentlichen Sünder in der Kirche sind, ist ein Vorwand falscher Tatsachen. Die wahre Bedingung aller Mitglieder der kirchlichen Militanten auf der Erde ist übrigens die der Sünder. Wenn die geschiedenen und wiedergeborenen sagen, dass ihre freiwilligen und vorsätzlichen Handlungen gegen das sechste Gebot Gottes nicht immer sündhaft sind oder zumindest keine großen Sünden darstellen, so täuschen sie sich selbst und die Wahrheit wird nicht in ihnen sein, wie Johannes Sagt: "Wenn wir sagen:" Wir haben keine Sünde ", wir täuschen uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird der Gerechte und Gerechte unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. Wenn wir sagen: "Wir haben nicht gesündigt," wir machen ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns "(1 Johannes 1: 8-10).
Die Akzeptanz seitens der geschiedenen und wiederverheirateten der Wahrheit, dass sie Sünder und sogar öffentliche Sünder sind, wird ihnen nicht ihre christliche Hoffnung berauben. Nur die Annahme von Wirklichkeit und Wahrheit wird es ihnen ermöglichen, den Weg einer fruchtbaren Buße nach den Worten Jesu Christi zu nehmen.
hier geht es weiter
http://www.crisismagazine.com/2016/amori..._pos=0&at_tot=1
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