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Aufruf zum Gebet ng : für Papst Francisco die unveränderliche Praxis der Kirche bestätigen über die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe
Schneider, Lenga und Peta Bischöfe startete einen dringenden Appell an Papst Francis, den katholischen Glauben in der Ehe zu bestätigen und um die Verwirrung zu stoppen
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia , in einigen Teilkirchen haben sie Regeln für die Anwendung und Auslegung veröffentlicht, wonach der geschiedene , die Zivilehe mit einem neuen Partner unter Vertrag haben, trotz der sakramentalen Bindung , an die sie gebunden sind , ihre berechtigten Ehegatten, könnten zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie zugelassen werden, ohne von Gott mit der vorherigen Pflicht erfüllen, die Verletzung der sakramentales Band der Ehe zu beenden.
Kohabitation Lebensgefährtin mit einer Person anderen als der legitime Ehepartner ist eine Beleidigung für den Bund des Heils, von denen die sakramentale Ehe ist ein Zeichen (cfr. Katechismus der Katholischen Kirche , 2384) und beinhaltet auch eine Straftat zur Natur Braut eucharistische Geheimnis. Papst Benedikt XVI hat erklärt , diesen Zusammenhang: "Die Eucharistie stärkt unerschöpflich die unauflösliche Einheit und der Liebe eines jeden Christen die Ehe. Darin durch das Sakrament ist die Ehe Bindung untrennbar mit der eucharistischen Einheit Christi Kirche Mann und Frau (Eph 5,31-32) "verknüpft (Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis , 27).
Hirten der Kirche, die tolerieren oder sogar genehmigen, obwohl in Einzelfällen oder ausnahmsweise von dem Sakrament der Eucharistie zu den so genannten "geschieden recasados" verwalten, ohne sie zu den "Hochzeitskleid", die, obwohl sie Gott selbst in der Heiligen Schrift (vgl Mt 22,11 und 1. Korinther 11: 28-29), die hat es für würdig eucharistischen Teilnahme an der Hochzeit Abendessen bestellt, auf diese Weise mit einer kontinuierlichen Verstoß gegen die Bindung des Sakraments der Ehe zusammen, gegen die eheliche Verbindung zwischen Christus und der Kirche, und gegen die eheliche Bindung zwischen Christus und der Mensch, der seine eucharistischen Leib erhält.
Verschiedene Teilkirchen ausgestellt oder empfohlen , die folgenden pastoralen Leitlinien mit diesem oder ähnlichen Formulierung: "Wenn diese Option [in Kontinenz zu leben] schwierig ist für die Stabilität des Paares zu üben, Amoris Laetitia schließt nicht die Möglichkeit , den Zugriff auf und Sühne die Eucharistie. Dies impliziert eine gewisse Offenheit, wie in dem Fall , wo es ist eine moralische Gewissheit , dass die erste Ehe nichtig ist, hatte aber keine Beweise dafür , sie vor Gericht. Daher es wird der Beichtvater, an einem gewissen Punkt in ihrem Bewusstsein sein, nach reiflicher Überlegung und Gebet, werden Sie Verantwortung vor Gott zu nehmen und die Büßer, die Genehmigung Zugang zu den Sakramenten in vertraulichen Modus " .
Die genannten pastoralen Leitlinien widersprechen der universellen Tradition der katholischen Kirche durch die ungebrochene petrinischen Dienst der Päpste, ist seit jeher treu bewahrt worden, ohne einen Schatten des Zweifels oder Mehrdeutigkeit, sowohl in der Lehre und in der Praxis als über die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe.
Diese Regeln und pastoralen Leitlinien auch widersprechen, in der Praxis die folgenden Wahrheiten und Lehren, die katholische Kirche lehrt, ohne Unterbrechung und sicher:
Die Einhaltung der Zehn Gebote Gottes, insbesondere erfordert das sechste Gebot , alle Menschen ohne Ausnahme, immer und in jeder Situation. Dieses Problem ist nicht akzeptabel , zu Ausnahmefällen oder Situationen aufzunehmen, oder zu vollständiger ideal sprechen. St. Thomas von Aquin sagt: "Die Vorschriften der Zehn Gebote die gleiche Absicht des Gesetzgebers enthalten, das heißt, Gott. (...) Daraus folgt , dass es absolut den Verzicht ausschließen ". (Summa Theol, 1-2, q. 100, a. 8c).
Moral und den Anforderungen der Praxis von der Einhaltung der Zehn Gebote und Gottes hervorgeht, insbesondere der Unauflöslichkeit der Ehe, sind keine einfachen Regeln oder positive Gesetze der Kirche, sondern der Ausdruck des heiligen Willen Gottes. Deshalb kann man nicht in dieser Hinsicht, das Primat der Person auf die Regel oder das Gesetz sprechen. Vielmehr sollte man auf dem sündigen Willen des Menschen vom Primat des Willens Gottes sprechen für sie gespeichert werden, mit Hilfe der Gnade Gottes erfüllt.
Glauben Sie an die Unauflöslichkeit der Ehe und im Widerspruch mit ihren Taten, auch frei von schweren Sünde betrachtet, das Gewissen allein durch den Glauben an Gottes Barmherzigkeit zu beschwichtigen, es ist ein Selbstbetrug gegen bereits gewarnt Tertullian, ein Zeugnis des Glaubens und Praxis der Kirche in den ersten Jahrhunderten: "Einige sagen , dass einfach den Willen Gottes mit Herz und Seele akzeptieren, aber die Tatsachen entsprechen nicht später. Und sie denken , sie sündigen kann, intakt zu halten , das Prinzip des Glaubens und der Gottesfurcht. Es ist , als ob eine Person afirmase , dass das Prinzip der Keuschheit hält, und bei den gleichzeitig korrumpiert und verletzt die Heiligkeit und die Integrität der Ehe " (Tertullian, De Paenitentia 5, 10).
Die Einhaltung der Gebote Gottes, vor allem als die Unauflöslichkeit der Ehe betrifft, so kann nicht als eine Art umfassender ideal präsentiert werden, auf die wir im Ermessen des möglich oder praktikabel darauf abzielen sollte. Es ist, im Gegenteil, eine Pflicht, von Gott selbst eindeutig ordiniert, deren Verletzung schon sagt, nach seinem eigenen Wort, die ewige Verdammnis. Die Gläubigen sagen sonst würde sie betrügen und schieben sie den Willen Gottes zu gehorchen, so gefährdet ihr ewiges Heil bringen.
Gott gibt jedem die notwendige Unterstützung , seine Gebote zu halten, wenn Sie righteously fragen, wie die Kirche immer unfehlbar gelehrt hat: "Gott gebiete nicht das unmöglich, aber in befehlen , was ermahnt Sie , was zu tun können Sie und fragen , was können sie nicht, und hilft , Sie in der Lage zu sein " (Konzil von Trient, Sess. 6, Kap. 11). Auch lehrt: "Wenn jemand sagt , dass, auch für den Mann und gerechtfertigt sind und in der Gnade besteht, Gottes Gebote unmöglich zu beobachten, er sei verflucht" (Konzil von Trient, Sess 6, Kap . 18). Im Anschluss an diese unfehlbare Lehre, Johannes Paul II lehrt: "Die Einhaltung des Gesetzes Gottes, in bestimmten Situationen kann es schwierig sein, extrem schwierig , aber es ist nie unmöglich. Dies ist eine ständige Lehre der Tradition der Kirche " ( Veritatis Splendor , 102). Auch lehrt: "Alle Männer, entsprechend zu dem Plan Gottes genannt werden in der Ehe zur Heiligkeit, und diese erhabene Berufung wird in dem Maße erfüllt , dass der Mensch in ist eine Position , zu Gott zu reagieren 's - Befehl mit heiter, in die göttliche Gnade zu vertrauen und den Willen selbst " (apostolisches Schreiben Familiaris consortio , 34).
Sex außerhalb einer gültigen Ehe und Ehebruch ist insbesondere immer objektiv eine schwere Sünde. Alle Umstände oder für jeden Zweck kann es zulässig machen und akzeptabel in den Augen Gottes. St. Thomas von Aquin sagt , dass das sechste Gebot auch in dem Fall erforderlich, wenn ein Akt des Ehebruchs , ein Land von der Tyrannei retten konnte ( De Malo , q. 15, a. 1 ad 5). Johannes Paul II lehrte diese ausdauernde Wahrheit der Kirche: "Die negativen moralischen Vorschriften, dh solche, die das Verbot bestimmter konkrete Aktionen oder Verhalten als in sich schlecht, nicht erlauben , für jede legitime Ausnahme; Sie lassen keinen moralisch akzeptabel für die Kreativität von einer gegenteiligen Bestimmung. Sobald speziell auf die moralische Art einer Handlung anerkannt durch eine allgemeine Regel verboten, die moralisch gute Tat ist , dass der das moralische Gesetz zu gehorchen und Refrains von Maßnahmen , die das Gesetz verbietet " (Enzyklika Veritatis splendor , 67).
Eine ehebrecherisch Vereinigung zwischen geschiedenen und "recasados" in Zivil "konsolidiert" in der Zeit, wie sie sagen, und durch eine "bewährte Treue" in einer solchen Sünde des Ehebruchs aus, man kann nicht die moralische Qualität der Akt der Verletzung der sakramentale Band ändern Ehe, dh seinen Ehebruch, das ist immer ein intrinsisch böse Tat ist. Eine Person, die wirklich Glauben und kindliche Angst vor Gott haben kann für sich böse Taten nie Verständnis zeigen, wie sexuelle Handlungen außerhalb einer gültigen Ehe, da diese Handlungen Gott beleidigen.
Eine Zulassung von geschiedenen "recasados" Heilige Kommunion würde in der Praxis ein stillschweigendes Verzicht auf die Einhaltung mit dem sechsten Gebotes. Keine kirchliche Autorität hat die Macht , solche stillschweigenden Verzicht zu gewähren, auch in einem Einzelfall oder in außergewöhnlichen und komplexen Situation oder zum Zwecke guten Zweck zu erreichen (zum Beispiel Erziehung der gemeinsamen Kinder in einer Ehe geboren Ehebrecherin), fordern ein solcher Verzicht das Prinzip der Gnade gewähren, "via caritatis" , die mütterliche Sorge der Kirche, zu sagen , dass in diesem Fall wollen nicht auf so viele Hindernisse zu Barmherzigkeit setzen. St. Thomas von Aquin lehrt: "Mit keinem nützlichen Zweck eine Person die Ehe brechen kann (debet pro nulla enim aliquis utilitate adulterium committere)" ( De Malo , q 15, 1 AD 5 ..).
Eine Regelung, die die Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und die sakramentale Band der Ehe in einem einzigen Fall, oder in Ausnahmefällen erlauben, eine allgemeine Verschiebung der kanonischen Normen zu vermeiden, vermutlich, ist immer ein Widerspruch mit der Wahrheit und mit der Gottes Willen. Folglich ist es psychologisch irreführend und falsch Theologisch hier eine restriktive Regel oder ein kleineres Übel im Gegensatz zu den allgemeinen Gesetzen zu sprechen.
Als gültige Ehe zwischen einem Sakrament der Kirche getauft und von Natur aus eine Realität eines öffentlich-rechtlichen Charakter, ein subjektives Urteil des Gewissens über die Ungültigkeit der Ehe im Gegensatz zu dem jeweiligen endgültige Urteil des kirchlichen Gerichts kann für Folgen haben die sakramentale Disziplin, die immer einen öffentlichen Charakter hat.
Die Kirche und insbesondere haben der Minister für das Bußsakrament nicht befugt , den Bewusstseinszustand der Gläubigen zu beurteilen, oder der Geradheit von ihrer Absicht, weil "Ecclesia de occultis nicht iudicat" (Konzil von Trient, Sess. 24, ch. 1). Der Minister für das Bußsakrament ist nicht der Pfarrer, oder Vertreter des Heiligen Geistes sein göttliches Licht in den Mäandern des Bewusstseins zu durchdringen, weil Gott diesen Zugang reserviert hat nur zu sich selbst: "Sacrarium in quo homo solus est cum Deo " (Vatikan II, Gaudium et spes , 16). Der Beichtvater die Verantwortung vor Gott nicht übernehmen und die penintente stillschweigend aus der Einhaltung des sechsten Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe, durch die Zulassung zum Abendmahl zu befreien. Die Kirche nicht haben die Macht auf der Grundlage einer vermuteten Überzeugung das Bewusstsein für die Ungültigkeit der Ehe selbst im internen Forum, Folgen für die sakramentale Disziplin im äußeren abzuziehen.
Eine Praxis , die Geschiedenen und "wieder geheiratet" civilly erhalten die Sakramente der Buße und der Eucharistie, trotz seiner Absicht ermöglicht es das sechste Gebot in Zukunft weiter zu verletzen und die Bindung der sakramentalen Ehe selbst, würde gegen göttliche Wahrheit, ohne auf die ausdauernde Sinn der katholischen Kirche und der bewährten Gewohnheit empfangen und treu seit der Zeit der Apostel bewacht, und vor kurzem sicher von Johannes Paul II (cfr. Apostolisches Schreiben bestätigt Familiaris consortio , 84), und Benedikt XVI (cfr. apostolisches Schreiben Sacramentum caritati s, 29).
Für jeden denkenden Menschen, das wäre der Praxis ein klarer Bruch sein und nicht eine Entwicklung in Kontinuität mit der apostolischen und ausdauernde Praxis der Kirche, denn gegen eine solche offensichtliche Tatsache nicht wert , jedes Argument contra factum non Park argumentum . Und es würde mit der Kirche ein Anti-Zeugnis von der Unauflöslichkeit der Ehe, eine Art der Zusammenarbeit sein , um die "Plage der Scheidung" bei der Verbreitung , gegen die das Zweite Vatikanische Konzil gewarnt hatte (vgl. Gaudium et spes , 47).
Die Kirche lehrt , durch das, was Sie tun, und muss das tun , was sie lehrt. Auf die pastorale Aktion mit dem Volk vereint unregelmäßig Johannes Paul II lehrt: "Die pastorale Aktion Versuch zu machen Menschen die Notwendigkeit einer Übereinstimmung zwischen der Wahl des Lebens und des Glaubens zu verstehen, die Profess ist, und versuchen Sie zu ihr Bestes tun , diese zu überzeugen , Menschen , ihre Situation im Lichte der christlichen Prinzipien zu regularisieren. Während sie mit großer Charity - Behandlung und bringen sie in das Leben der jeweiligen Gemeinschaften, die Hirten der Kirche kann nicht zugeben , sie auf die Sakramente " (Apostolisches Schreiben Familiaris consortio , 82).
Eine echte Unterstützung für Menschen , die in den Zielzustand schwere Sünde sind, mit dem entsprechenden Weg der pastoralen Einsicht, kann nicht die Pflicht zu entkommen , diese Menschen zu verkünden, mit der Liebe, die ganze Wahrheit von Gottes Willen, das ist von ganzem Herzen bereue ihre sündigen Taten zu leben mehr uxorio mit einer Person , die nicht Ihre gesetzlichen Ehegatten ist. An der gleichen Zeit, eine authentische pastoralen Begleitung und Einsicht sollte , dass mit Hilfe der Gnade Gottes zu fördern, nicht mehr als solche Handlungen in der Zukunft. Die Apostel und die ganze Kirche über zweitausend Jahren haben immer den Menschen angekündigt , die ganze Wahrheit Gottes in Bezug auf das sechste Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe, nach der Lehre des heiligen Paulus: "Ich habe nicht gescheut die ganzen Ratschluss Gottes " (Apg 20 , 27).
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