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Kirche und Asmodeus (2)
30/3/17von Rorate Caeli
Rorate Caeli
Geschrieben von : Rorate Caeli
Kirche und Asmodeus - Zweiter Teil
Von Don Pietro Leone
Ein fornicationis spiritu
befreit uns, Domine
(Aufruf der Litanei der Heiligen)
http://www.litaneien.de/content/dreifalt...eiligenlitanei/
II
Lehre der Kirche über die jüngsten EHE FÜR DEN PAPST FRANCISCO
Vom Beginn seiner Geschichte hat die Kirche gelehrt und Askese geübt. Tatsächlich ist dies eine der Eigenschaften, die die Welt und bestätigt die wahre Authentizität seines Glaubens unterscheiden [i] . Wie konnte sie wie Massen leben und zu einem gedemütigt und keusches Leben wandeln , wie der Natur Fall im Gegensatz , wenn der Glaube sie predigt , ist falsch?
Bis zum zwanzigsten Jahrhundert setzte sich dieser Geist der Askese in der Kirche , bis sie begann mit einem entgegengesetzten Geist zu überwinden: Welt, das heißt, die gefallene Natur. Letztere Geist im Laufe der Jahrhunderte war in Größe und Macht gewachsen und dringt nun in die Köpfe und Seelen dieser Menschen von der Kirche. Ein Schwanken Glaube, schlechte Lehr, moralische Schwäche, Wertlosigkeit, Oberflächlichkeit und Emotionalität [ii] Teil der Hierarchie spielten sicherlich eine Rolle in seiner anschließenden Bemühung , diesen Geist zum katholischen Glauben gerecht zu werden . Die Zeit ihres offiziellen Eintritt in die Kirche wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil geprägt.
In Bezug auf Sexualität, ist dieser Geist manifestiert sich in einem neuen Schwerpunkt auf unbestimmte ‚Liebe‘ im Herzen der Ehemoral.
Dieser Wert wird in dem jüngsten Magisterium im konziliaren Dokument manifestiert Gaudium et Spes (§ 48) und wurde anschließend von Canon Law (CIC 1983) in Bezug auf Investitionen der Zwecke der Ehe kodifiziert. Magisterial Lehre über Sexualität wurde in der Folge erheblich beeinträchtigt und durch behördliche Vorschriften entwickelte heilige Kommunion zu empfangen und die ‚Theologie des Leibes‘.
Folglich werden wir zu prüfen, gehen Sie vor:
1) Die neue Vorstellung von der Liebe in Gaudium et Spes und Kirchenrecht;
2) Die Beziehung zwischen Todsünde und Empfang der heiligen Kommunion;
3) Die entsprechenden Elemente der 'Theologie des Körpers.
1. 'Love'
A. Gaudium et Spes
In dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde vorgeschlagen , um die beiden Ende der Ehe zu setzen (Fortpflanzung und die ehelichen Liebe, siehe unten) auf der gleichen Ebene, die auf die ständige Lehre der Tradition entgegen, die in der Erklärung einer Kommission von Kardinälen gipfelten erstellt von der Pastor Angelicus und seine eigene Aussage drücken nur ein Jahrzehnt vor dem Rat [iii] . Der Master - General der Dominikaner, Kardinal Browne, erhob sich und sagte: Caveatis! Caveatis! und er warnte die Versammlung so zu akzeptieren , eine Definition würde gegen die gesamte Tradition der Kirche und ganz die Bedeutung der Ehe pervertiert [iv] , aber seine Worte waren genommen als ein Witz von den Konzilsvätern [v] .
Nach einer hitzigen Debatte wurde eine obskure Verpflichtungserklärung vereinbart, nämlich dies: ‚Durch ihre sehr Natur, die Institution der Ehe und die eheliche Liebe sich auf die Zeugung und Erziehung von Kindern verordnet‘ (GS § 48). Im Lichte der traditionellen Ehe Ethik ist diese Aussage orthodox bei der Aufrechterhaltung , dass sowohl die Ehe des Bund und die eheliche Liebe auf die Zeugung und Erziehung von Kindern bestellt wird; im Gegenteil, ist es den heterodoxia auf eine enge Verbindung zwischen der Ehe und der Liebe öffnen, eine Verbindung , die in der Tat geeignet ist , um die Lehre zu unterstützen , [vi] die Ehe ist die Liebe (wie in der Beschreibung der Ehe als ein ‚intime eheliche Gemeinschaft des Lebens und die Liebe‘ an dem Anfang des gleichen Abschnitts GS), oder die Lehre von der Ehe hat als seine primäre Zweck der Liebe (wie offensichtlich ist bereits Humanae Vitae [vii] und schlug vor , in dem neuen Kanon, wie wir noch sehen werden).
B. Canon Law
(. Can 1013) Der Kodex des kanonischen Rechts von 1917 heißt es: ‚Der Hauptzweck der Ehe ist Zeugung und Erziehung von Nachkommen; Das sekundäre Ziel ist die gegenseitige Unterstützung und die Lust Abhilfe " [viii] . Der Kodex von 1983, auf der (Can 1055.) Anderen Seite lesen wir: „Der Ehebund ... ist ordentlich ... das Wohl der Ehegatten und die Zeugung und Erziehung von Nachkommenschaft" [ix] .
Der zweite canon unterscheidet sich vom ersten dadurch, dass:
1) Das Ende zuvor als das primäre Ende (Zeugung und Erziehung von Kindern gelehrt) wird nach dem Ende platziert zuvor als zweite Ordnung (die guten des Paares gelehrt);
2) Das Wohl der Ehegatten nicht mehr überhaupt definiert: als ‚Liebe‘ oder irgendetwas anderes;
3) Das Wohl der Ehegatten nicht als ‚primäre‘ bezeichnet oder das Wohl der Kinder wird als ‚sekundäre‘, obwohl Investition Ihrer Bestellung vorgeschlagen wird;
4) Das Mittel lust wird nicht erwähnt;
5) Der Begriff „Ende“ wird nicht erwähnt.
Betrachten wir nun kurz die neue Canon in Bezug auf:
a) Das Wohl der Ehegatten;
b) Das Mittel lust ‚;
c) Der Begriff der Endgültigkeit.
a) Das Wohl der Ehegatten
Wir beachten Sie, dass der Begriff ‚das Wohl der Ehegatten‘ bedeutet Liebe, kommt in verstanden werden , das Fehlen einer Definition, wie emotionale Liebe und insbesondere, wie sexuelle Liebe. Der Grund dafür ist , dass emotionale Liebe die naheliegendste von ‚Liebe‘ Sinne ist und im Familienkontext, die naheliegendste Art der emotionalen Liebe ist die sexuelle in der Natur [x] .
Der Autor des Kanons das Wohl der Ehegatten im sexuellen Sinne versteht sich, indem sie "das Wohl der Ehegatten vor der‚Zeugung und Erziehung von Kindern‘bestätigt, was darauf hindeutet, dass die Liebe von Begriffen ist, tatsächlich sexuelle Liebe: als Mittel des Zwecks der Fortpflanzung.
Kurz gesagt, der Kanon, Zitat Gaudium et Spes , bietet die Zimmer erotische Neigung für ‚Sexualleben ... akquiriert im Geist und Bewusstsein des durchschnittlichen Leser die Idee und den Wert eines Selbstzweck‘ [xi] . Dieser Trend verstärkt in dem nachfolgenden Magisterium.
Nach der traditionellen Lehre, auf der anderen Seite, das Wohl der Ehegatten (eheliche Liebe) ist in erster Linie als ‚gegenseitige Hilfe‘ zu verstehen und erst in zweiter Linie als ‚Heilmittel der Begehrlichkeit‘. Von dem Moment an, dass die gegenseitige Hilfe als zweitrangig gegenüber der ‚Zeugung und Erziehung von Kindern‘ bezeichnet mit dem Hauptzweck der Ehe in Zusammenarbeit besteht im Wesentlichen klar ist: Das ist die Fortpflanzung und vor allem Bildung ihre Nachkommen. Die Tatsache, dass ‚das Mittel der Begehrlichkeit‘ wird nach der ‚gegenseitigen Hilfe‘ erwähnt wird, bedeutet, dass die Rolle der Sexualität in der Ehe untergeordnet ist.
b) Die Abhilfe concupiscentia
Die Kirche lehrt, dass Sexualität ist ungeordnet als Folge der Erbsünde. Diese Sünde war die Ursache, unter anderem, die Lust des Fleisches, die eine Störung, Mangel an Kontrolle und Kampf des Sinns und Emotionen für Ihre Zufriedenheit unabhängig von der Ursache. Ehe bietet das „Heilmittel für Begehrlichkeit eine angemessene und ehrlich für die Ausübung dieser Befugnis Kontext anbietet. In der traditionellen Lehre der Kirche, ist dieser Aspekt der Ehe ernannt oder das dritte Ende der Ehe, oder, wie hier, als Teil des zweiten Endes.
Unterdrückende diesen Aspekts der Ehe, scheint Innovatoren Sexualität als rein natürliches Phänomen zu behandeln und als intrinsisch gut, abgesehen von der Lehre von der Erbsünde und negativen Licht dieser an dieser Fakultät beleuchtet.
c) Zweck
Wir haben beobachtet , dass das Wort finis (Ende oder Zweck) in der neuen Definition fehlt (wie es in war Gaudium et Spes ). Dies entspricht einer Abneigung gegen Denken und scholastische Terminologie , die das Zweite Vatikanische Konzil und die ganze letzte Magisterium charakterisiert [xii] . Das Ergebnis ist ein Mangel an Präzision und Klarheit im Allgemeinen und in diesem Kanon. Das Ende oder Zweck einer Sache bestimmt seine Natur. Die Kirche hat immer gelehrt , dass der (primäre) Zweck der Ehe Fortpflanzung ist. Dies ist , was seine Natur definiert: Gott zur Erzeugung Ehe eingeleitet.
Was bedeutet es, zu sagen, dass die Ehe ‚zum Wohl der Ehegatten und die Zeugung von Kindern bestellt‘ ist? Sind die beiden Elemente auf dem gleichen Niveau wie Innovatoren haben Zustand im Rat gewünscht? Aber wenn ja, wie kann es die Natur einer Sache für zwei unterschiedliche Zwecke bestimmt werden? Oder ist das wichtigste Element der erste, weil es erwähnt wird? Aber wenn ja, was wäre es zu sagen, bedeutet, dass der Hauptzweck der Ehe ist "das Wohl der Ehegatten oder die sexuellen Liebe, wie der Kanon eingeflößt (siehe oben)? Ist das nicht die Sexualität selbst zur Zeugung als der Magen für die Verdauung und Auge orientiert zu sehen? Und bedeutet dies nicht das Ende der Ehe Fortpflanzung schließlich ist? Und in diesem Fall, warum legen Sie nicht zuerst die Fortpflanzung?
*
In diesem Abschnitt haben wir, wie traditionelle Lehre über die Ehe gesehen hat, verdunkelt worden ist; und wie die ‚Liebe‘ und insbesondere die sexuelle Liebe, auf Kosten der Begehrlichkeit, Zweck und Fortpflanzung betont. Zusammengefasst haben wir gesehen, wie Subjektivismus Vorrang vor der objektiven Realität und ‚positive‘ Elementen auf dem ‚negativen‘ erreicht hat.
*
Bevor Sie mit dem nächsten Abschnitt zu bewegen, zeigen wir kurz , wie die Bedeutung hier , um die sexuelle Liebe gegeben hat , durch das nachfolgende Magisterium bestätigt worden. Die neue Konzeption der Ehe kodifiziert in Kirchenrecht (CIC 1983) wurde in verschiedenen päpstlichen Enzykliken wie erwähnt Familiaris Consortio , und im Katechismus der Katholischen Kirche (§ 1601).
In diesem Katechismus auch fanden wir die Lehre, dass ‚Sexualität auf die eheliche Liebe des Menschen bestellt und Frau‘ (§ 2360). Hier wird die eheliche Liebe als sexuelle Liebe verstanden, und es gibt nicht einmal mehr eine Erwähnung der Fortpflanzung.
Eine weitere neue Lehre über Sexualität ist im Katechismus in § 2332: „Sexualität alle Aspekte der menschlichen Person betrifft, in der Einheit seines Körpers und seiner Seele. Es handelt sich vor allem Affektivität, die Fähigkeit zu lieben und sich fortzupflanzen und ganz allgemein die Fähigkeit Bande der Gemeinschaft mit einem anderen‘zu etablieren.
Aber was bedeutet es bedeutet , zu sagen : ‚Sexualität betrifft alle Aspekte der menschlichen Person? Wie kann ich Einfluss auf den rein geistigen Aspekte der Person beteiligt ist , zum Beispiel in ihre Beziehung zu Gott? Und wie besorgt ‚Eignung für Bande der Gemeinschaft mit einer anderen bilden‘? Bande der Gemeinschaft können werden etabliert und gestärkt, entweder rational, als wenn ich Almosen jemanden geben, entweder emotional, als wenn ich meine Zuneigung für jemanden auszudrücken. Aber sicher, Sexualität gehört nicht zu dem ersten Fall gehört nicht unbedingt Sekunde. Der zweite Fall betrifft sentimentale Liebe , aber die geschlechtliche Liebe ist nicht die einzige Form der sentimentalen Liebe, die es gibt; Es ist auch die Liebe der Familie, zum Beispiel, als wenn eine Mutter ihren Sohn umarmt.
Hier werden Sie neue Bedeutung zu Sexualität gegeben, Universalisierung diesmal nach Freudsche Psychologie mit einer gesunden, viel weniger katholisch, Anthropologie.
Da die Verkündung von Gaudium et Spes auf, sehen, für einen Geist der Erotik, in der Familie Ethik immer weiter intensiviert.
[Originalarbeit. In Juan Carlos Luna. theologische Aufsicht: Marianus des Einsiedler]
Der dritte Teil wird in Kürze veröffentlicht
[I] Vgl die Fidei praeambula in Apologetik.
[Ii] Eigenschaften all die gefallenen Natur. Seine philosophische Bildung, vor allem wurde mit dem modernen Philosophie gefärbt, die als „Philosophie des Fall Nature“ beschrieben werden können. Räumliche Grenzen erlauben nicht der Autor auf diesen Begriff hier aus.
[Iii] AAS XXVI 1941; Allocution Hebammen 1951.
[Iv] Wie berichtet wurde , von Mgr. Lefebvre, cfr. Michael Davies, Papst Johannes des Rates , Augustine Publishing co., 1977, S.. 67.
[V] Wie es wurde von Erzbischof Dwyer, berichtet ibid .
[Vi] A ‚s erotische Lehre, wie wir sehen werden.
[Vii] Vgl 'Familie unter Attack'.
[Viii] matrimonii finis est procreatio primarius prolis atque educatio; secundarius mutuum adjutorium et remedium concupiscentiae.
[Ix] Matrimoniale foedus ... ad ad bonum atque conjugum prolis generationem et educationem ordinatum.
[X] Das gleiche gilt für die Beschreibung der Ehe als ‚intime eheliche Gemeinschaft des Lebens und die Liebe‘, siehe oben.
[Xi] Pío XII, Ansprache an die Eltern , 1951, Warnung der Propaganda im Gegensatz zur Lehre der Kirche.
[Xii] Andere Beispiele sind die Lehre , dass die Ehe eine ‚intime eheliche Gemeinschaft des Lebens und der Liebe‘ ist (vgl. GS 48 §), die eher eine psychologische Beschreibung ist als eine theologische Definition in Bezug auf die vinculum oder spirituelle Verbindung ( cfr. Katechismus von Trento) und die Lehre , daß der Sexualität zu ‚ehelicher Liebe‘ bestellt wird , anstatt Fortpflanzung (siehe unten).
http://adelantelafe.com/la-iglesia-asmodeo-2/
http://adelantelafe.com/tag/la-iglesia-y-asmodeo/
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