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Dubia und Hindernisse, nur Avvenire sieht Chaos
Lorenzo Bertocchi
20/01/2017
Das Interview , das Kardinal Carlo Caffarra die Zeitung gewährt Il Foglio auf „ dubia “ an den Papst über Amoris zu laetitia vorgestellt, die Zeitung der italienischen Bischöfe ist nichts anderes als ein Vorwand zu diskutieren. Die Frage, in der Tat, schreibt Luciano Moia von Avvenire , ist bereits abgeschlossen: alles klar Ermahnung, und wenn es nicht immer gab es ist ein Brief , dass der Papst an den argentinischen Bischöfe der Region Buenos Aires schrieb. Die Gemeinschaft für geschiedenen und wiederverheiratete Mann und Frau , in einigen Fällen, nicht nur, aber Sie haben zu geben.
Darüber hinaus sagt Moia, ein Konzept nimmt bereits zum Ausdruck zu anderen Gelegenheiten, das Ergebnis von laetitia Amoris „ist keine Erfindung des Papstes“ , sondern das Ergebnis eines langen synodalen Prozess, der die ganze Kirche beteiligt. Andere Kommentatoren, wie Professor Andrea Grillo von St. Anselm in Rom, emeritierten Erzbischof von Bologna zuschreiben , eine Art von Nostalgie Alter für eine Kirche , die nicht mehr ist. Caffara nach Grillo, ruht seine „schwachen“ Argumente „ indem man auf so auffällig fragile maxi Theorien , die Veritatis Splendor (VS) in der Kirche Magisterium rashly eingeführt.“ So können wir sicher diskutieren , warum rücksichtslos, maximalistischen und alt, während die Aufforderung an den Theoretiker des „möglich , einen guten“ scheint , dass die Enzyklika von St. Giovanni Paolo II Amoris laetitia setzen schließlich Dinge im Ort, Öffnung auf eine Grasland Moraltheologie schließlich moderne und Plural. Es taucht als Lehr à la carte oder darwinistische Evolution weiter permanent.
Um auf den Artikel von Avvenire zurückzukehren , es stellt fest , dass die Moia selbst erkennt , dass die Interpretation gegeben Amoris laetitia ist nicht gleich die ganze katholische Welt, obwohl Richter als ‚wirksam‘ ein, die den Zugang zu den Sakramenten erlaubt, in einigen Fällen für die geschieden und wieder geheiratet als Mann und Frau zusammenleben. Wir wissen nicht , ob dies so genau ist , weil weniger als die der argentinischen Bischöfe, und das der jüngsten Bischöfe von Malta, die gegebenen Hinweise in den Diözesen auf der ganzen Welt ein ziemlich gemischtes Bild bieten: in einer Diözese Zugang zu den Sakramenten für geschieden und wieder verheiratet Konkubinats als Mann und Frau zugelassen ist, ist die andere nicht (es sei denn , die Verpfändung in Kontinenz zu leben), in der anderen gibt es noch eine Mischung aus „ja“ und „nein“ , so würden wir nicht in den Priester Schuhe sein er rief zu erkennen. Der Caffara Kommentar „kann nur der blinde leugnen , dass in der Kirche gibt es eine große Verwirrung ist“, scheint es nicht so absurd wie der Kolumnist für Avvenire möchte.
Das andere Argument von Moia verwendet zu sagen , dass die Angelegenheit abgeschlossen ist , den Brief der Auffassung , dass der Papst der Leitlinien der Bischöfe von Buenos Aires zu genehmigen gesendet. In diesem Schreiben, sagt Francis , dass der Text der argentinischen Bischöfe „sehr gut, vollständig erklärt die Bedeutung von Kapitel VIII der Amoris laetitia . Es gibt auch andere Interpretationen. " Aber da der Brief vom Papst geschickt argentinischen Bischöfe erscheint ein privater Brief zu sein, dann der Öffentlichkeit zugänglich gemacht, könnte man sich fragen , ob der Einsatz könnte ein Akt der klaren und präzisen Lehren, verdienen die Verbreitung unterschiedlicher Interpretationen zu entwirren , die noch bleiben.
Auf der anderen Seite das Zitat von Moia brasilianischem Kardinal Cláudio Hummes, über die Tatsache , dass „jene Kardinäle sind in vier, ist die andere Seite die ganze Kirche“, ist kein großer Dienst an die Realität der Situation. Durch lediglich eine Zählung des Vatikans Experten Sandro Magister, gab es etwa fünfzehn öffentliche Fürsprache zugunsten von „dubia“ von anderen Bischöfen o cardinali (siehe HIER und HIER ), nicht zu erwähnen , dass es viele Interventionen waren durch katholische Laien und Wissenschaftler in verschiedenen Teilen der Welt.
Unter anderem die Leistung der Doppel Synode zeigt , dass der Weg der Zustimmung der Absätze auf die Frage des Zugangs zu den Sakramenten zu geschieden und wieder verheiratet war holprig, und der Papst hatte zu entscheiden , das Thema am Leben zu halten durch den Wortlaut der Absätze eingefügt, die die notwendige formale Übertragung am Ende der ersten Synode 2014 nicht erhalten hatte Wenn dies nicht getan wird , entgegen der üblichen Praxis, dieses Argument hätte nie in die 2015 Synode Arbeitsdokument Oktober trat die führte zur endgültigen Relatio, und dann zu Amoris laetitia , die weiter den Text mit entsprechenden Noten umgesetzt hat , die Möglichkeit zu eröffnen, in bestimmten Fällen den Zugang zu den Sakramenten für geschiedene und wieder geheiratet.
Wie Caffara sagt , „die Entwicklung der Lehre hat das christliche Denken immer begleitet. [Aber] wenn es ein klarer Punkt ist, dass es keine Evolution, wo es Widerspruch. " Und an diesem Punkt ist es unbestreitbar , dass im Vergleich zur vorherige Lehre (Familiaris Consortio n ° 84, n ° 29 Sacramentum Caritatis, etc.) etwas geklärt werden muss. Die Frage , die beantwortet werden soll , ist immer das gleiche: Wenn Sie den Zugriff auf die Eucharistie eines geschiedenen wieder verheiratet, Konkubinatspartner machen können, dann sollten Sie auch lehren , dass Ehebruch nicht in und von mir selbst schlecht?
Es ist nicht klar, weil nach Avvenire dies eine Frage unsinnig wäre, wie auch der deutschen Zeitung Die Tagespost in einem kürzlich erschienenen Leitartikel (siehe HIER ) hat offen darüber gesprochen , eine solche verworrenen Situation , dass immer mehr wie eine echte „De - facto - Spaltung“ .
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DUBIA
Nach „Amoris Laetitia“ können Sie die Eucharistie für die wiederverheirateten geschiedenen Ansatz? Weiter geht es die Existenz des absoluten moralischen Normen gültig sein? Es gibt immer noch die übliche schwere Sünde? Es ist immer noch ein Akt in sich schlecht durch seinen Gegenstand nicht ehrlich subjektiv werden kann?
Nach „Amoris Laetitia“ können Sie die Eucharistie für die wiederverheirateten geschiedenen Ansatz? Weiter geht es die Existenz des absoluten moralischen Normen gültig sein? Es gibt immer noch die übliche schwere Sünde? Es ist immer noch ein Akt in sich schlecht durch seinen Gegenstand nicht ehrlich
http://www.lanuovabq.it/it/dossier-dubia-18688.htm
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