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Fünfte Lentenpredigt von Fr. Cantalamessa zum päpstlichen Haushalt: Volltext
2017-04-07 Vatikan Radio
(Vatikan Radio) Der Prediger des päpstlichen Haushaltes, Fr. Raniero Cantalamessa, OFM Cap., Gab am Freitagmorgen in der Redemptoris Mater Kapelle seine fünfte Lentenpredigt an Papst Franziskus.
Das Thema der Lentenmeditationen ist: "Niemand kann sagen," Jesus ist Herr ", außer durch den Heiligen Geist" (1 Korinther 12: 3). Diese fünfte Iteration trug den Titel: "Die Gerechtigkeit Gottes wurde manifestiert: Die fünfte Hundertjahrfeier der protestantischen Reformation, ein Anlass der Gnade und Versöhnung für die ganze Kirche".
Hier finden Sie eine englische Übersetzung der Sermon von Marsha Daigle Williamson:
Fünfte Lentenpredigt 2017
"DIE RIGHTEOUSNESS GOTTES WURDE VERWALTET": Die fünfte Hundertjahrfeier der protestantischen Reformation, ein Anlass zur Gnade und Versöhnung für die ganze Kirche
1. Die Ursprünge der evangelischen Reformation
Der Heilige Geist, der, wie wir in den vorangegangenen Meditationen sahen, uns in die Fülle der Wahrheit über die Person Christi und sein Ostergeheimnis führt, erleuchtet uns auch auf einen entscheidenden Aspekt unseres Glaubens an Christus, das heißt, wie wir Erlangt in der Kirche heute die Rettung, die Christus für uns vollbracht hat. Mit anderen Worten erhellt der Heilige Geist uns auf die wichtige Frage der Rechtfertigung durch den Glauben an die Sünder. Ich glaube, dass das Versuchen, die Geschichte und den gegenwärtigen Stand dieser Diskussion zu beleuchten, der nützlichste Weg ist, um das Jubiläum des fünften Jubiläums der evangelischen Reformation zu einem Anlass zur Gnade und Versöhnung für die ganze Kirche zu machen.
Wir können nicht darauf verzichten, die ganze Passage aus dem Brief an die Römer zu lesen, auf der diese Diskussion zentriert ist. Es sagt,
Aber jetzt hat sich die Gerechtigkeit Gottes außer dem Gesetz offenbart, obwohl das Gesetz und die Propheten daraus zeugen, die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben. Denn es gibt keinen Unterschied; Denn alle haben gesündigt und verfallen von der Herrlichkeit Gottes, sie werden durch seine Gnade als Gabe gerechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott als eine Sühne durch sein Blut vorstellt, um durch den Glauben empfangen zu werden. Das war, Gottes Gerechtigkeit zu zeigen, weil er in seiner göttlichen Nachsicht die früheren Sünden überschritten hatte; Es war zu beweisen, zur Zeit, dass er selbst gerecht ist und dass er ihn rechtfertigt, der an Jesus glaubt. Was wird dann von unserer Prahlerei? Es ist ausgeschlossen. Auf welchen Grundsatz? Über das Prinzip der Arbeiten? Nein, aber auf dem Prinzip des Glaubens. Denn wir halten fest, daß ein Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, außer den Rechtsakten. (Röm 3,21-28)
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Dies ist eine Zeit, wenn wir auf das Gebet konzentrieren sollte mehr
Wenn wir eine Änderung in der Kirche und in der Welt wollen, gibt es nur zwei Möglichkeiten: mehr Gebet (vor allem des Rosenkranz) und Eucharistische Anbetung. Karwoche Durch die Annäherung wir fordern die Menschen eine zusätzliche Anstrengung zu machen (wenn dies möglich ist).
Finden Sie Möglichkeiten zum Gottesdienst zu gehen, beten einen zusätzlichen Rosenkranz oder ein milkweed der Göttlichen Barmherzigkeit. Es ist wichtig für uns, Karwoche, unser spirituelles Leben zu führen, die unsere zusätzlichen Anstrengungen vertiefen und sie zum Gebet zu übernehmen. Auch können Meditation über die Passion des Herrn helfen.
Die Weltlage verbessert sich nicht. Vor kurzem gab es einen weiteren Angriff, diesmal in Sankt Petersburg. Welche islamistischen Terrorismus ist alltäglich. Satan weiß , dass seine Tage gezählt sind, und er ist gewalttätig Amoklauf. Wir müssen eine gemeinsame Front gegen alles Böse bilden - auch wenn diese Abtreibungen , die jeden Tag, die Sünde im Allgemeinen wieder begangen werden , die in der Kirche vermehren und die Krise weiter , die wie ein Krebsgeschwür breitet sich - von Inseln des Gebets und der Anbetung zu bilden. Kommen Sie zusammen, heben Sie ein Gebet ... Initiative ergreifen ... etwas tun ... die Kraft eines guten Gebet nicht unterschätzen!
https://restkerk.net/2017/04/03/dit-is-e...-op-meer-gebed/
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Wie konnte es geschehen, dass eine so beruhigende und klare Botschaft zum Knochen der Konkurrenz im Herzen des westlichen Christentums wurde, indem sie die Kirche und Europa in zwei verschiedene religiöse Kontinente spaltete? Noch heute, für den durchschnittlichen Gläubigen in bestimmten Ländern in Nordeuropa, stellt diese Lehre die Trennlinie zwischen Katholizismus und Protestantismus dar. Ich selbst habe treue lutherische Laien gefragt, fragen mich: "Glaubst du an die Rechtfertigung durch den Glauben?" Als die Bedingung für sie zu hören, was ich zu sagen hatte. Diese Lehre ist definiert durch diejenigen, die die Reformation selbst als "den Artikel, durch den die Kirche steht oder fällt" (articulus stantis et cadentis Ecclesiae) begann.
Wir müssen zurück zu Martin Luthers berühmtem "Turm-Erlebnis", das im Jahre 1511 oder 1512 stattfand. (Auf diese Weise wird verwiesen, weil es in einer Zelle am Augustinerkloster in Wittenberg mit dem Namen "der Turm" aufgetreten ist) .. Es war hier, dass plötzlich Paulus Wort in Römer 1:17 durch seinen Kopf blitzte: "Der Gerechte wird vom Glauben leben." Es war eine befreiende Erfahrung. Er erzählte diese Erfahrung selbst, als er dem Tod nahe war, und er schrieb: "Als ich das entdeckte, fühlte ich, dass ich wiedergeboren wurde, und es schien, als ob die Türen des Paradieses für mich erschlossen sind." [1]
Einige lutherische Historiker gehen zu Recht in diesem Augenblick einige Jahre vor 1517 als den wirklichen Anfang der Reformation zurück. Was diese innere Erfahrung in eine echte religiöse Kettenreaktion verwandelte, war die Frage der Ablässe, die Luther beschloß, seine berühmten 95 Thesen an die Tür der Schloßkirche in Wittenberg am 31. Oktober 1517 zu nageln. Es ist wichtig, die historische Nachfolge zu beachten Von diesen Tatsachen. Es sagt uns, dass die These der Rechtfertigung durch den Glauben und nicht durch Werke nicht das Ergebnis einer Polemik mit der Kirche seiner Zeit, sondern ihrer Ursache war. Es war eine echte Erleuchtung von oben, ein "Erlebnis", "Erlebnis", wie er es selbst beschrieb.
Es stellt sich sofort eine Frage: Wie erklären wir das Erdbeben, das durch die Position verursacht wurde, die Luther nahm? Was war da, was so revolutionär war? St. Augustinus hatte die gleiche Erklärung für den Ausdruck "Gerechtigkeit Gottes" viele Jahrhunderte früher gegeben. "Die Gerechtigkeit Gottes [Justitia Dei]", schrieb er, "ist die Gerechtigkeit, durch die durch seine Gnade gerechtfertigt wird, genau so, wie die Rettung Gottes [salus Dei] (Ps 3,9) die Rettung ist Durch welchen Gott uns rettet. "[2]
St. Gregory der Große hatte gesagt: "Wir erreichen keinen Glauben von der Tugend, sondern von der Tugend aus dem Glauben." [3] Und der hl. Bernhard hatte gesagt: "Was ich nicht allein erlangen kann, ich bin zuversichtlich geeignet (usurpo!) Von den durchbohrten Seite des Herrn, weil er voller Barmherzigkeit ist. . . . Und was ist mit meiner Gerechtigkeit? O Herr, ich werde mich nur an deine Gerechtigkeit erinnern. Tatsächlich ist es auch meins, weil du Gottes Rechtfertigung für mich wurde (siehe 1 Cor 1:30). "[4] Der hl. Thomas von Aquin ging noch weiter. Der Paulus sagt, dass "der Brief tötet, aber der Geist das Leben gibt" (siehe 2 Kor 3,6), schreibt er, dass der "Brief" auch die moralischen Gebote des Evangeliums enthält, also "sogar den Brief des Evangeliums Würde töten, wenn die Gnade des Glaubens, die heilt, nicht hinzugefügt wurde. "[5]
Der Rat der Trent, der als Reaktion auf die Reformation einberufen worden war, hatte keine Schwierigkeiten, den Primat des Glaubens und der Gnade zu bekräftigen, während er noch wie der Zweig der Reformation, der John Calvin folgte, die Notwendigkeit von Werken und die Einhaltung von Die Gesetze im Kontext des ganzen Heilsprozesses nach der paulinischen Formel des "Glaubens, der durch die Liebe arbeitet" ("fides quae per caritatem operatur") (Gal 5: 6). [6] Dies erklärt, wie es im Rahmen des neuen Klimas des ökumenischen Dialogs möglich war, dass die katholische Kirche und der lutherische Weltbund eine gemeinsame Erklärung zur Gnade durch den Glauben, die am 31. Oktober 1999 unterzeichnet wurde, gelangen kann, was anerkennt Eine grundsätzliche, wenn auch noch nicht vollständige Vereinbarung über diese Lehre.
So war die protestantische Reformation ein Fall von "viel Lärm um nichts?" Das Ergebnis eines Missverständnisses? Wir müssen mit einer Firma "Nein" antworten! Es ist wahr, daß das Lehramt der Kirche die Entscheidungen der vorangegangenen Räte (besonders gegen die Pelagianer) niemals umgekehrt hatte; Es hatte nie vergessen, was Augustinus, Gregory, Bernard und Thomas von Aquin geschrieben hatten. Die menschlichen Revolutionen brechen aber nicht durch Ideen oder abstrakte Theorien aus, sondern wegen konkreter historischer Situationen, und leider hat die Praxis der Kirche nicht lange ihre offizielle Lehre reflektiert. Das kirchliche Leben, die Katechese, die christliche Frömmigkeit, die spirituelle Richtung, ganz zu schweigen von der Volkspredigt - all diese Dinge schienen genau das Gegenteil zu behaupten, das, was wirklich zählt, ist in der Tat Werke, menschliche Anstrengung. In Ergänzung, "Gute Werke" wurden nicht allgemein verstanden, um die von Jesus in Matthäus 25 aufgelisteten Werke zu verstehen, ohne die, wie er sagt, wir nicht in das Himmelreich gelangen können. Stattdessen bedeuteten "gute Werke" Wallfahrten, Votivkerzen, Novenas und Spenden an die Kirche und als Entschädigung für diese Dinge, Ablässe.
Das Phänomen hatte tiefe Wurzeln für das gesamte Christentum und nicht nur das lateinische Christentum. Nachdem das Christentum zur Staatsreligion wurde, war der Glaube etwas, das durch die Familie, die Schule und die Gesellschaft instinktiv aufgenommen wurde. Es war nicht so wichtig, den Augenblick zu betonen, in dem der Glaube geboren wurde und die Entscheidung einer Person, ein Gläubiger zu werden, um die praktischen Anforderungen des Glaubens, also der Moral und des Verhaltens, zu betonen.
Ein aufschlussreiches Zeichen dieser Verschiebung des Fokus wird von Henri de Lubac in seiner mittelalterlichen Exegese notiert: Die vier Sinne der Schrift. In ihrer ältesten Phase war die Sequenz der vier Sinne der wörtliche historische Sinn, der christologische oder Glaubenssinn, der moralische Sinn und der eschatologische Sinn. [7] Allerdings wurde diese Sequenz inkrementell durch eine andere ersetzt, in der der moralische Sinn vor dem christologischen oder dem Glaubenssinn kam. "Was zu tun" kam vor "was zu glauben"; Pflicht kam zuerst vor Geschenk. Im spirituellen Leben, dachte man, kommt zuerst der Weg der Reinigung dann der der Beleuchtung und der Vereinigung. [8] Ohne es zu verwirklichen, sagten die Leute genau das Gegenteil von dem, was Gregory der Große geschrieben hatte, als er sagte: "Wir erreichen keinen Glauben aus Tugend, sondern Tugend aus dem Glauben."
2. Die Doktrin der Rechtfertigung durch den Glauben nach Luther
Nach Luther und sehr bald nach den beiden anderen großen Reformatoren Calvin und Ulrich Zwigli führte die Lehre von der freien Gabe der Rechtfertigung durch den Glauben für diejenigen, die davon lebten, in einer unbestreitbaren Verbesserung der Qualität des christlichen Lebens, dank der Zirkulation des Wortes Gottes in der Volkssprache, zu zahlreichen inspirierten Hymnen und Liedern und zu den durch die jüngste Erfindung der Druckmaschine und der Verteilung von gedruckten Materialien zugänglichen Schreibhilfen.
Auf der Außenseite wurde die These der Rechtfertigung nur durch den Glauben zur Trennlinie zwischen Katholizismus und Protestantismus. Sehr bald (und zum Teil auch mit Luther selbst) erweitert sich diese Opposition, um auch dann ein Gegensatz zwischen dem Christentum und dem Judentum zu werden, wobei die Katholiken nach andern die Fortsetzung des jüdischen Legalismus und des Ritualismus darstellen und Protestanten, die die christliche Innovation repräsentieren.
Die antikatholische Polemik war mit der antijüdischen Polemik verbunden, die aus anderen Gründen in der katholischen Welt nicht weniger vorhanden war. Nach dieser Perspektive bildete sich das Christentum im Gegensatz zu - und wurde nicht aus dem Judentum abgeleitet. Ausgehend von Ferdinand Christian Baur (1792-1860) gewann die Theorie zweier Seelen im frühen Christentum zunehmend Boden: Das Petrin-Christentum, wie es im so genannten "Proto-Katholizismus" (Frühkatholizismus) und dem Paulus-Christentum zum Ausdruck kommt, Ausdruck im Protestantismus.
Dieser Glaube führte dazu, dass die christliche Religion so weit wie möglich vom Judentum entfernt wurde. Die Leute würden versuchen, die Lehren und christlichen Mysterien (einschließlich des Titels Kyrios, Herr und die göttliche Anbetung, die Jesus geschuldet hat) als Ergebnis des Kontakts mit dem Hellenismus zu erklären. Das Kriterium, das verwendet wurde, um die Echtheit eines Sprichworts oder einer Tatsache aus dem Evangelium zu beurteilen, war, wie unterschiedlich es war, was die jüdische Welt dieser Zeit charakterisierte. Auch wenn dieser Ansatz nicht der Hauptgrund für den tragischen Antisemitismus war, der folgte, ist es sicher, dass er zusammen mit dem Vorwurf des Deizids den Antisemitismus ermutigte, indem er ihm eine stillschweigende religiöse Bedeckung gab.
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http://www.news.va/en/news/fifth-lenten-...ssa-to-papal-ho
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