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7. APRIL 2017
"Amoris Laetitia," Heilige Gnade und wirkliche Gnade
Ein Verlust in den Unterscheidungen ist ein Grund so viel Verwirrung über das Dokument bleibt, ein Jahr nach seiner Veröffentlichung.
Vater Raymond J. de Souza
Ein Jahr nach der Freilassung von Amoris Laetitia am 8. April 2016 gab es keinen Mangel an Kommentaren über seine Lehren über den moralischen Status und die sakramentale Disziplin für Paare, die in ehelichen Beziehungen leben, ohne dass sie richtig verheiratet waren.
Während der Schwerpunkt auf Paaren liegt, die gültig verheiratet sind, aber mit jemand anderem nach einer zivilen Scheidung und Wiederheirat leben, ist auch der Fall von zusammenlebenden Paaren relevant. Ein Jahr nach der Freilassung von Amoris Laetitia am 8. April 2016 gab es keinen Mangel an Kommentaren über seine Lehren über den moralischen Status und die sakramentale Disziplin für Paare, die in ehelichen Beziehungen leben, ohne dass sie richtig verheiratet waren.
An anderer Stelle habe ich die verschiedenen prüft Drehungen und dreht sich über Amoris Laetitia , aber es scheint , dass ein Schritt zurück, eine kritische Dimension der Amoris Laetitia Debatte eine Verwirrung über die Natur der Gnade ist. Genauer gesagt, die Unterschiede zwischen der heiligenden Gnade, der wirklichen Gnade und der sakramentalen Gnade.
Gnade ist eine Teilnahme am Leben Gottes (Katechismus, 1997).
Das Leben wird mit uns auf unterschiedliche Weise geteilt.
In der Taufe erhält die Seele "heilige Gnade" oder, wie der Katechismus kühn genug ist, um es zu nennen, "die Gnade zu vergöttlichen" (1999). Gottes eigenes trinitarisches Leben wohnt jetzt in der Seele.
Aus diesem Grund kann eine Person, die in einem Zustand der heiligenden Gnade stirbt, nicht von Gott getrennt werden, weil Gott sich nicht von seinem eigenen Leben trennen kann, frei gegeben und geteilt. Katholiken haben in der Regel davon gesprochen, dass sie in einem "Zustand der Gnade" sind.
"Heilige Gnade ist eine gewohnheitsmäßige Gabe, eine stabile und übernatürliche Gesinnung, die die Seele selbst vervollkommnet, damit sie mit Gott leben kann, um durch seine Liebe zu handeln", sagt der Katechismus (2000).
Um die heilige Kommunion zu empfangen, muss eine Seele in einem Zustand der Gnade sein.
Wenn jemand wissentlich und frei die Kommunion empfängt, wenn er nicht in einem Zustand der Gnade ist, so begeht er eine weitere ernste Sünde.
Diese heilige Gnade kann infolge der Grab- oder Todsünde verloren gehen oder in der Seele "tot" werden. Die sterbliche Sünde verlangt, dass die Person mit voller Kenntnis und Zustimmung handelt. Solch eine Seele wird als nicht in einem Zustand der Gnade oder in einem "Zustand der Todsünde" gesprochen.
Nach dem Tode in einem solchen Zustande würde die Person nicht das Leben Gottes in ihm haben und so nicht in der unmittelbaren Gegenwart Gottes im Himmel sein können, denn Gott teilt nicht sein Leben mit denen, die frei gewählt haben, um es abzulehnen .
Die übliche Weise, dass diejenigen, die die schwere Sünde begangen haben, zu einem Zustand der Gnade zurückkehrt, ist das Sakrament der Versöhnung (Beichte), das ein Sündenbekenntnis erfordert, eine Zerstörung für sie und einen festen Zweck der Änderung.
Ist die Seele in einem Zustand der Todsünde, der der Gnade beraubt und dann sich selbst überlassen hat, von Gott ohne seine Hilfe abgetrennt? Kaum der Fall.
Gott wünscht, dass der Sünder versöhnt wird und kommt ihm zu Hilfe. Er gibt ihm die Hilfe seiner Gnade, aber hier wird unterschieden zwischen der heiligenden Gnade und der "wirklichen Gnade". Das erstere ist gewohnheitsmäßig oder dauerhaft ein Zustand der Seele. Letzteres ist ein diskreter Akt der Hilfe Gottes.
"Die gewohnheitsmäßige Gnade, die ständige Veranlassung zu leben und zu handeln, im Einklang mit Gottes Ruf, unterscheidet sich von den tatsächlichen Gnaden, die sich auf Gottes Interventionen beziehen, ob zu Beginn der Bekehrung oder im Verlauf der Arbeit der Heiligung" der Katechismus ( 2000).
Jeden Tag, Gott duscht die tatsächlichen Gnaden auf alle, die sie auffordern, ihr Leben der Jüngerschaft zu vertiefen. Wir fragen oft genau nach solchen Gnaden in diesem oder jenem besonderen Umstand.
Für diejenigen, die in einem Zustand der Gnade sind, bestätigen und vertiefen die tatsächlichen Gnaden eine bestehende Beziehung zu Gott. Für die Ungetauften und die in einem Zustand der Todsünde fehlen keine wirklichen Gnaden, denn Gott fordert sie auf, Umwandlung und Versöhnung zu suchen.
Oft nehmen diese wirklichen Gnaden die Form der Gewissen des Gewissens an. Tatsächliche Gnaden sind das, was denjenigen erlaubt, die nicht in einem Zustand der Gnade sind, um aufrichtig in verschiedenen Punkten zu leben. So muss auch die Seele in einem Zustand der Todsünde nicht von Gott entfernt sein oder von seiner Sorge abgeschnitten werden.
Der Katechismus spricht auch von "sakramentalen Gnaden", die "Geschenke der Sakramente" sind (2003).
Zum Beispiel, die sakramentale Gnade des Bekenntnisses säumt die Sünden, kehrt den Grabsünder in einen Zustand der Gnade zurück und hilft ihm, die Tugenden zu leben. Die Gnade der Ehe vereinigt die Ehegatten in einer unauflöslichen Bindung und gibt ihnen eine Quelle göttlicher Hilfe, um ihre Ehegelübde zu leben.
Also, wie gilt das für Amoris Laetitia ? Das Dokument geht zu großen Längen, um zu sagen, dass eine Person, die gültig und sogar sakramental verheiratet ist, diese Ehe verlassen könnte, um in einer sexuellen Beziehung mit einem anderen zu leben und nicht in einem Zustand der Todsünde zu sein, auch wenn ich weiß, dass die biblische Lehre Jesu ist Eindeutig klar, dass eine solche Vereinigung ehebrecherisch ist. "Darum kann man nicht mehr einfach sagen, daß alle in einer" unregelmäßigen "Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der Gnade beraubt werden", sagt Amoris Laetitia (301). "Mehr ist hier beteiligt als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Subjekt kann die Regel gut kennen, doch haben sie große Schwierigkeiten, "seine inhärenten Werte zu verstehen"
Diese Passage ist schwer mit der Lehre des Katechismus oder der Johannes Paul II. 1993 Enzyklika über das moralische Leben, Veritatis Splendor (The Splendor of Truth) zu vereinbaren . Kann eine schwere Sünde (eine ehebrecherische Vereinigung) vollkommen bekannt und frei gewählt werden ohne einen Verlust der heiligenden Gnade?
Es scheint nicht.
Vielleicht ist das, was Amoris Laetitia Nr. 301 anspricht, eine gewisse Verringerung der Freiheit und eine damit verbundene Schuld, die eine völlig freie Wahl behindern könnte. Das ist, wie einige Leser von Amoris Laetitia es in Kontinuität mit früheren Kirchenlehre lesen.
Es gibt eine andere Überlegung, aber das könnte bei der Arbeit sein. Es ist nicht schwer, sich eine Situation vorzustellen, in der eine Person, die mit gutem Glauben und einem aufrichtigen Wunsch nach dem Evangelium leben kann, in einer Situation gefangen ist, aus der es keinen leichten Weg gibt. Diese Person könnte regelmäßig an der Messe sein und sehne sich nach sakramentalem Bekenntnis und heiliger Kommunion.
Kann man sagen, dass eine solche Person irgendwie von Gott abgeschnitten ist und diese Gnade in seinem Leben nicht aktiv ist?
Solch eine Seele profitiert von vielen wirklichen Gnaden, aber ist nicht in einem Zustand der heiligenden Gnade. Wenn diese Person sakramental verheiratet war, hat er immer noch die Gnade dieses Sakraments, um ihm zu helfen, im Einklang mit seinem gültigen Ehegelübde zu leben.
Gott wird nicht von ihm die wirklichen Gnaden zurückhalten, die er braucht, um schwierige Veränderungen zu machen. Die Kirche - und insbesondere ihr Pfarrer - kann für ihn viele wirkliche Gnaden durch Gebet und Opfer, die eine authentische Form der Begleitung ist, erhalten.
In der Diskussion um Amoris Laetitia gibt es eine Implikation, dass ein "unregelmäßiges Paar" als nicht in einem Zustand der Gnade zu betrachten und so nicht in der Lage ist, heilige Kommunion zu empfangen, ist es irgendwie ganz außerhalb der kirchlichen Fürsorge und der Arbeit der Gnade.
Das ist nicht der Fall, wenn man die Fülle der tatsächlichen Gnaden berücksichtigt. Dennoch sind die Gnaden weder die Gnade noch die sakramentale Gnade heilig.
In einer wichtigen Ansprache zu Roms pastoralen Kongress im Juni 2016 sprach Papst Franziskus von Ehe und Gnade in einer Weise, die darauf hindeutet, dass einige Verwirrung der Kategorien im Gange ist. Die Adresse wurde berüchtigt für die erste Behauptung des Heiligen Vaters, dass eine "große Mehrheit" der Ehen ungültig ist. Das wurde schnell in der offiziellen Aufzeichnung korrigiert, um zu lesen, dass ein "Teil" der Ehen ungültig ist.
Noch ein anderer Teil dieser Adresse - die sich mit der Situation der Paare in bestimmten Teilen Argentiniens beschäftigte, die einfach nicht heiraten, auch nach Jahren des Zusammenlebens und der Kinder, vielleicht aus abergläubischen Gründen - wurde nicht korrigiert.
"In der nordöstlichen Landschaft Argentiniens haben Paare ein Kind und leben zusammen. Sie haben eine zivile Hochzeit, wenn das Kind zur Schule geht, und wenn sie Großeltern werden, heiraten sie religiös ", sagte der Heilige Vater. "Es ist ein Aberglaube, weil die Ehe den Ehemann erschreckt. Es ist ein Aberglaube, den wir überwinden müssen. Ich habe in diesen Zusammenkünften viel Treue gesehen, und ich bin mir sicher, dass dies eine echte Ehe ist. Sie haben die Gnade einer echten Ehe wegen ihrer Treue. "
Es besteht kein Zweifel daran, dass solche Situationen Treue, Opfer und vielleicht viele Tugenden beinhalten können. Das wäre die Frucht der wirklichen Gnaden. Doch solch ein Paar konnte nicht die sakramentale Gnade der Ehe haben, ohne das Sakrament der Ehe empfangen zu haben und ist wahrscheinlich nicht in einem Zustand der heiligenden Gnade. Hier gibt es einen Verlust von Unterscheidungen, die ein Jahr nach Amoris Laetitia erklären können , warum pastorale Verwirrungen bestehen und widersprüchliche Anleitung gegeben wird.
http://www.ncregister.com/daily-news/amo...nd-actual-grace
http://www.ncregister.com/tags/625
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