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("Der Gute Hirte" von der Katakombe von Priscilla in Rom, 3. Jahrhundert)
15. APRIL 2017
Wie Psalm 23 die Sakramente der Einweihung vorgibt
Sie können es nicht erkennen, aber wenn moderne Katechumenen Psalm 23 als Kinder oder Erwachsene beteten und beteten, waren sie bereits bereit, katholisch in der alten Tradition der Kirche zu werden.
Wahrscheinlich der bekannteste Psalm in populären Medien und Lied ist Psalm 23 (die griechische Nummerierung ist 22). Die Worte inspirieren ein Vertrauen auf Gott, den Beschützer und Pfleger, der seine Schafe durch das Leben zur Sicherheit und Schönheit des Paradieses führt. Die Symbolik hatte dem Urchristentum eine genauere Bedeutung. Dieser Psalm des Alten Testaments wurde typisch interpretiert, um das Fortschreiten der Sakramente der Einweihung zu sein: Taufe, Konfirmation und heilige Kommunion. Es ist eine Katechese.
In seiner 1956-Studie, Die Bibel und die Liturgie , Fr. Jean-Guenolé-Marie Daniélou, SJ, zitiert die mystagogischen Schriften der Kirchenväter, um zu erklären, wie der Psalm verwendet wurde, um christliche Einweihte zu lehren.
Die Katechumenen, die sich vorbereiten, in die Kirche einzutreten, merkten den Psalm. Während der Osternwoche wurde ihnen die Bedeutung von ihren Lehrern offenbart. Die Neugeborenen sangen den Psalm, wie sie in der Osternacht verarbeitet haben, was wir jetzt die Osterwache nennen, um die erste heilige Kommunion zu empfangen, denn das Martyrium kann sich vorstellen.
Der Hirte ist ein Hinweis auf Christus. Die Weide ist die Schrift, die die Herzen der Gläubigen nährt und ihnen spirituelle Kraft gibt, ein Ort der Ruhe. Das kühle, noch Wasser ist das Wasser der Taufe, wo die Sünde zerstört ist und eine neue Kreatur geboren wird. Die Sakramente und Lehre, die schützend sind, führen auf einem sicheren Weg sicher vor Angst oder Böse. Der Stab und das Stab sind verstanden, um die Ausgießung des Heiligen Geistes zu sein, der leitet.
Die Katechumenen, die in Weiß eingefasst waren, wurden zu dem Tisch geführt, der für sie, die Eucharistie, vorbereitet wurde, um die Messe zum ersten Mal zu unterstützen. Während des Ritus wurden ihre Köpfe mit Öl gesalbt (ein chrisma ) und das Zeichen des Kreuzes, ein Zeichen des Schutzes und der Identität. Der überfüllte Becher, der Kelch, wurde ihnen gesagt, ist der Eucharistie Wein, eine nüchterne Trunkenheit, die das Herz mit der Freude der göttlichen Güte erfüllt. Alle Tage des Lebens sind ein Prozess der Bekehrung, eine Reise zur Wohnung im Haus des Herrn für immer, eine Reise in die sichtbare Kirche, eine Mitgliedschaft im Volk Gottes.
Zitate aus den Kirchenvätern
St. Ambrose zitiert den Psalm in den Mysterien . Er sagt, die Katechumenen tragen weiße Gewänder, um die Abwaschung der Sünden als Schleier der Unschuld vor den Engeln anzuzeigen ( VII, 34 ). Die "gereinigten Menschen, reich an diesen Verzierungen, eilen zum Altar Christi" und singen den Psalm Davids:
" Du hast mir einen Tisch vorbereitet . David stellt das Volk als Sprechen vor, wo er sagt: Der Herr ernährt mich, und nichts wird mir fehlen, an einem Ort der guten Weide hat er mich gestellt. Er hat mich durch das Erfrischungswasser geführt . Und später: Denn wenn ich inmitten des Schattens des Todes gehe, so fürchte ich kein Übel, denn du bist bei mir. Deine Stange und deine Stab haben mich getröstet. Du hast mir in den Augen einen Tisch vorbereitet, der mich stört. Du hast meinen Kopf mit Öl gesalbt und deine Schmeicheltasse, wie ausgezeichnet es ist ! "( Myst VIII. 43 ).
Daniélou bietet viele weitere Zitate. Die folgenden Zitate finden sich in Kapitel 11 "Psalm XXII" seines Buches. Er verwendet ausgiebig die Patrologia Graeca (PG), eine Sammlung von Schriften in griechischen aus frühen Autoren vor allem vor dem vierten Jahrhundert, auch bekannt als die Apostolischen Väter, und sie sind unten organisiert. Diese alten Worte zeigen schön, wie der Psalm die Sakramente vorgebildet hat, wie es sich um eine "geheimnisvolle Zusammenstellung der aufeinanderfolgenden Sakramente der Einweihung" handelte ( Bibel und Liturgie , S. 93).
Der Herr ist mein Hirte;
Christus ist der Gute Hirte, der seine Schafe füttert und schützt. So wie sein zeitgenössischer, St. Ambrose, St. Gregory von Nyssa den Psalm als Teil der Liturgie erkennt: "Mit diesem Psalm lehrt Christus die Kirche, dass Sie zuerst ein Schaf des Guten Hirten werden müssen." (PG XLVI , 692 AB).
Da fehlt mir nichts
Didymus von Alexandria, auch aus dem vierten Jahrhundert, schreibt, dass der göttliche Reichtum in seiner Fülle dem neu getauften gegeben wird. "Der Herr führt mich und nichts fehlt mir" ( De Trinitate , XXXIX). St. Ambrose weist Katechumenen an, auf Davids Psalm zu hören, weil König David die sakramentalen Mysterien voraussah. Diejenigen, die den Leib Christi empfangen, werden nicht mehr hungern
"Hören Sie, was Sakrament Sie empfangen haben, hören Sie David, der mit Ihnen spricht. Er sah auch diese Geheimnisse im Geiste aus und erklärte und erklärte, dass er nichts wollte. Warum? Denn der, der den Leib Christi empfangen hat, hungert nicht mehr. Wie oft hast du Psalm 22 gehört, ohne es zu verstehen? Sehen Sie, wie es den himmlischen Sakramenten passt? "( De Sacr . V, 12-13).
In grünen Weiden läßt er mich hinlegen;
Die grünen Weiden sind die Nahrung aus dem Wort Gottes. St. Cyril von Alexandria schreibt, dass "der Ort der grünen Weiden von den Worten verstanden werden muss, sind immer frisch und grün, die Worte der inspirierten heiligen Schrift, die die Herzen der Gläubigen nährt und ihnen geistige Kraft gibt" (PG XXVII, 140 B ).
Zu den Gewässern führt er mich!
Die Wasser beziehen sich auf die Taufe, die Ruhestätte, wo die Sünde entfernt ist. Der Athanasius schreibt: "Das Wasser der Ruhe ohne Zweifel bedeutet die heilige Taufe, durch die das Gewicht der Sünde beseitigt wird" (PG XXVII, 140 B). St. Cyril von Alexandria ist explizit über die Verbindung zwischen der Weide, dem Wasser und der Taufe. "Der Ort der Weide ist das Paradies, aus dem wir fielen, zu dem Christus uns führt und uns durch das Wasser der Ruhe, das heißt durch die Taufe, herstellt" (PG XXVII, 841 A).
Er stellt meine Seele wieder her.
Die Seele wird bei der Annäherung an den Kelch der Heiligen Eucharistie umgewandelt. St Cyprian zeigt, wie die Freude der spirituellen Weisheit die Seele befreit und Kummer, eine nüchterne Vergiftung, die mit dem späteren Vers über die überfließende Tasse verbunden ist, beseitigt.
"Der Kelch des Herrn in der Tat, inebriates so, dass es uns unsere Vernunft verlässt; Es führt Seelen zur geistigen Weisheit; Durch sie kommt jeder von einem Geschmack für profane Dinge zum Verständnis der Dinge von Gott. Schließlich, wie der gewöhnliche Wein den Geist freisetzt, setzt er die Seele frei und verbannt alle Sorgen, so dass die Verwendung des rettenden Blutes und des Kelches des Herrn die Erinnerung an den alten Mann verbannt, die Vergeßlichkeit des profanen Lebens verleiht, die Seele beruhigt , durch die Freude der göttlichen Güte in den traurigen und düsteren Herzen platziert , die vor dem durch die Last der Sünde“belastet ( Epist ., LXIII, 11).
Er führt mich auf dem richtigen Weg nach seinem Namen.
Christus lehrt die Kirche durch die Schrift und die Sakramente. St. Gregory von Nyssa erklärt, dass die Weiden die Quellen der Lehre sind: "Die Katechese führt Sie zu den Weiden und den Quellen der Lehre" (PG XLVI, 692 B).
Auch wenn ich durch das Tal des Schattens des Todes gehe,
Die Symbolik für die Taufe findet sich auch Vers 3, ein Ritual, das wie der Tod Christi am Kreuz ist. St. Gregory von Nyssa setzt seine Lehre fort: "Dann musst du mit ihm in seinem Tod durch die Taufe begraben werden. Aber das ist nicht der Tod selbst, sondern der Schatten und das Bild des Todes. Danach bereitet er den sakramentalen Tisch vor. Dann macht er dich mit dem Öl des Geistes. Und schließlich bringt er den Wein, der das Herz des Mannes freut und den nüchternen Rausch erzeugt "(PG XLVI, 692 AB). Der hl. Kyrill von Alexandria lehrt das gleiche:" Da wir im Tode Christi getauft sind, heißt die Taufe Schatten und ein Bild des Todes, das nicht zu befürchten ist "(PG XLVI, 841 B).
Ich werde kein Böses fürchten, denn du bist bei mir; Ihre Stange und Ihre Mitarbeiter trösten mich.
Obwohl die Geschichte des Ursprungs des Sakraments der Konfirmation in der alten Liturgie unklar ist, werden die Stange und das Personal als eine ähnliche Ausgießung des Heiligen Geistes ( Bibel und Liturgie , Kapitel 7) verstanden . St. Gregory von Nyssa sagte ausdrücklich: "Dann führt er ihn durch das Personal des Geistes: denn der Paraclet (der Führer) ist der Geist" (PG XLVI, 841 B).
Du hast mir vor meinen Feinden einen Tisch vor mir gesetzt;
Diese letzten Verse präparieren das Eucharistische Bankett. Paulus von Jerusalem weist an:
"Wenn du die Wirkung des Sakraments kennen möchtest, frage den gesegneten David, der sagt:" Du hast einen Tisch vor mir vorbereitet, angesichts derer, die mich verfolgen. " Sehen Sie, was er sagen möchte. Vor deinem Kommen, die Dämonen bereiteten für Männer schmutzige Tische, voller diabolischer Kräfte. Als du aber gekommen bist, hast du einen Tisch vor mir vorbereitet, der nichts anderes ist als der sakramentale und spirituelle Tisch, den Gott für uns vorbereitet hat "(PG XXXIII, 1102 B).
Sie salben meinen Kopf mit Öl;
Die Aufnahme des Sakraments der Konfirmation ist notwendig für die Vollendung der Taufe Gnade, die mit dem früheren Vers über die Ausgießung des Heiligen Geistes symbolisiert in der Stange und dem Personal vereinigt. Der hl. Kyrill von Jerusalem schreibt: "Er hat deinen Kopf mit Öl auf die Stirn gesalbt, durch das Siegel, das du von Gott erhältst" (PG XXXIII, 1102 B). Der hl. Athanasius verweist ausdrücklich: "Dieser Vers zeigt den sakramentalen Christen" (PG XXXIII, 140 C).
Meine Tasse überläuft.
Der überfließende Becher, der auch in der Septuagint-Übersetzung als "inebriating chalice" interpretiert wird, ist eine Figur der Eucharistie. Wie in der vorherigen Zitat über die Umwandlung der Seele, lehrt auch St. Cyprian:
"Die gleiche Figur (der Eucharistie) drückt sich in den Psalmen durch den Heiligen Geist aus, wenn er den Kelch des Herrn erwähnt:" Dein inebriating Kelch, wie wunderbar es ist ". Aber die Trübsal, die aus dem Kelch des Herrn kommt, ist nicht so, wie es von profanem Wein gegeben ist. Der Kelch des Herrn berauscht in einer Weise , dass es lässt uns unsere Vernunft“( Epist . LXII, 11).
St. Gregory von Nyssa schreibt auch von nüchternen Einbrüchen in einer Weise, die diesen Vers mit den letzten in diesem Psalm verbindet:
"Wenn er ihm den Wein gibt, der das Herz des Menschen erfreut, so erschafft Christus in dieser Seele diese nüchterne Trunkenheit, die die Gesinnung des Herzens hervorbringt, indem sie die Dinge an das Ewige übergibt, und mein schauriger Kelch, wie wunderbar es ist. Er hat zwar diesen Einbruch geschmeckt, tauscht dessen, was für das, was kein Ende hat, vergänglich ist und im Haus des Herrn alle Tage seines Lebens lebt. "(PG XLVI, 692 B).
Tatsächlich werden Güte und Barmherzigkeit mich alle Tage meines Lebens verfolgen;
Daniélou zeigt in seinem Buch, wie der erste Vers über Christus als der Gute Hirte mit dem letzten Psalm verbunden ist, ein Thema, das dem Urchristentum am Herzen gehört. "Die Heiden", sagt er, "sind die Beute des bösen Hirten, die die Götter der Heiden sind" ( Bibel und Liturgie , S. 96). Im alten Buch von Henoch gibt es siebzig Hirten, die die Gottheiten der heidnischen Nationen sind, aber Christus ist der Gute Hirte, der seine Schafe mit den Sakramenten trennt und markiert. Er lehrt sie. Er füttert sie. Er führt sie.
St. Gregory von Nyssa zeigt dies:
"Im Psalm lädt uns David ein, Schafe zu sein, deren Hirte Christus ist und denen nichts Gutes fehlt, für die der Gute Hirte zugleich Weide, Wasser der Ruhe, Nahrung, Wohnung, Weg und Führer ist und seine Gnade verteilt Auf diese Bedürfnisse, darum lehrt er die Kirche, daß ihr zuerst ein Schaf des Guten Hirten werden werdet, der euch durch die Katechese des Heils zu den Wiesen und zu den Quellen der heiligen Lehren führen wird "(PG XLVI, 692 A).
Cyril von Alexandria lehrt ebenfalls aus dem Psalm:
"Das Lied der bekehrten Heiden wird zu Jüngern Gottes, die, geistig genährt und befriedigt, ihre Dankbarkeit gegenüber ihrem Führer für diese rettende Nahrung aussprechen und ihn Hirte und Vater nennen. Denn sie haben keinen Führer, sondern nur einen Heiligen, wie Israel Mose hat, sondern der Fürst der Hirten und der Meister der Lehre, in dem alle Schätze der Weisheit und des Wissens sind "(PG LXIX, 840 C).
Ich werde im Haus des HERRN für endlose Tage wohnen.
Nach Daniélou zeigen uns die Kirchenväter, dass der Psalm im Alten Testament eine Prophezeiung des Neuen Bundes war. Der Hirte würde kommen und seine Schafe zu Weiden der Fülle führen und sie am Ende der Zeit zum Paradies retten. Der Herr kämpft gegen die Mächte des Bösen und triumphiert. Darum haben die Gelehrten darauf hingewiesen, das Thema des Guten Hirten erscheint am häufigsten auf Gräbern, besonders von Märtyrern.
Daniélou bietet auch den bemerkenswert archaischen Text aus der Passion von Perpetua und Felicity. Dies ist eines der ältesten christlichen Werke aus dem dritten Jahrhundert, die als Gefängnistagebuch von St. Perpetua gedacht sind, eine 22-jährige junge Mutter, die ihr Kind immer noch pflegt, während sie eingesperrt ist und auf Martyrium wartet. Sie wurde mit einem schwangeren Sklaven gehalten, St. Felicity, die vor der Tötung geboren wurden. Diese beiden Mütter sind vermutlich im Jahre 203 n.Chr . In Karthago Perpetua schrieb, dass sie einen Traum hatte und eine Leiter sah, die zum Himmel aufsteigt. Da war ein Drache auf der Leiter, aber sie kam an ihm vorbei. Als sie an der Spitze der Leiter ankam, beschrieb sie, was sie sah:
"Und ich sah einen riesigen Garten, und inmitten eines Mannes, der mit weißen Haaren saß, in dem Kleid eines Hirten, das Melken der Schafe und die Männer, die von den Tausenden umgeben waren, die ihn umgingen, rief mich an und gab mir einen Schluck Von Käse, den er drückte, ich nahm es mit verbundenen Händen und aß es "(PG IV, 8-10).
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Als Kandidaten für den Ritus der christlichen Initiation von Erwachsenen (RCIA) vor dem Altar kommen, der heute in die katholische Kirche aufgenommen werden soll, setzen sie eine Prozession von den frühesten Tagen des Christentums zum Tisch vorbereitet, das kostbare Blut, das eucharistische Fest, wo wir sind Werden Mitglieder des Leibes Christi, um in Frieden und Sicherheit für immer zu wohnen. Sie können es nicht erkennen, aber wenn moderne Katechumenen jemals lesen oder beteten oder Psalm 23 als Kinder oder Erwachsene liebten - waren sie bereits bereit, katholisch in der alten Tradition der Kirche zu werden.
http://www.ncregister.com/blog/trasancos...s-of-initiation
http://www.katholisches.info/2017/04/exu...turba-caelorum/
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