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Deklaration der Treue zur unveränderlichen Lehre der Kirche zur Ehe und zu ihrer ununterbrochenen Disziplin
30. September 2016 | Filial Appeal Association
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Deklaration der Treue zur unveränderlichen Lehre der Kirche zur Ehe und zu ihrer ununterbrochenen Disziplin
"Lass die Ehe unter allen geehrt werden" (Hebr 13: 4)
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Deklaration der Treue zur unveränderlichen Lehre der Kirche zur Ehe und zu ihrer ununterbrochenen Disziplin
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Wir leben in einer Zeit, in der zahlreiche Kräfte versuchen, die Ehe und die Familie zu zerstören oder zu verformen. Die weltlichen Ideologien nutzen und verschlimmern die Krise der Familie, das Ergebnis eines Prozesses der kulturellen und moralischen Dekadenz. Dieser Prozess führt dazu, dass Katholiken sich an unsere neo-paganische Gesellschaft anpassen. Ihr "Anpassung an die Welt" (Röm 12,2) wird oft durch einen Mangel an Glauben - und damit des übernatürlichen Geistes, um das Geheimnis des Kreuzes Christi zu akzeptieren - und ein Fehlen von Gebet und Buße gefördert.
Die Diagnose des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Krankheiten, die die Institution der Ehe und der Familie betreffen, ist mehr denn je: "Die Polygamie, die Scheidungspest, die so genannte freie Liebe und andere Verunstaltungen haben eine verdunkelnde Wirkung. Darüber hinaus ist die verheiratete Liebe zu oft von übertriebener Selbstliebe entweiht, der Verehrung der Lust und der illegalen Praktiken gegen die menschliche Generation "(Vatikanisches Konzil II, Pastoralverfassung Gaudium et Spes, 7. Dezember 1965, Nr. 47).
Bis vor kurzem blieb die katholische Kirche die Hochburg der wahren Ehe und Familie, aber Fehler über diese beiden göttlichen Institutionen sind heute in katholischen Kreisen weit verbreitet, besonders nach den außerordentlichen und gewöhnlichen Synoden über die Familie, die 2014 und 2015 stattfanden,
Angesichts dieser Offensive fühlte sich der Unterzeichner moralisch verpflichtet, seine Entschlossenheit zu erklären, den unveränderlichen Lehren der Kirche über die Sitten und die Sakramente der Ehe, der Versöhnung und der Eucharistie und ihrer zeitlosen und dauerhaften Disziplin in Bezug auf diese Sakramente treu zu bleiben.
I. In Bezug auf Keuschheit, Ehe und die Rechte der Eltern
1. Wir wiederholen die Wahrheit, daß alle Formen des Zusammenlebens mehr uxorio (als Ehemann und Ehefrau) außerhalb einer gültigen Ehe dem Willen Gottes in seinen heiligen Geboten schwer widersprechen und folglich nicht zum moralischen und geistigen Fortschritt der Beteiligten beitragen können Oder der Gesellschaft.
"Von ihrer Natur sind die Institution der Ehe selbst und die eheliche Liebe für die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder ordiniert und finden in ihnen ihre letzte Krone. So ist ein Mann und eine Frau, die durch ihre Kompaktheit der ehelichen Liebe "nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch" (Matthäus 19: 6). Als eine gegenseitige Gabe von zwei Personen verleiht diese innige Vereinigung und das Gute der Kinder den Ehegatten völlige Treue und streiten eine unzerbrechliche Einheit zwischen ihnen ... Die christlichen Ehegatten haben ein besonderes Sakrament, durch das sie befestigt sind und eine Art Weihe erhalten In den Pflichten und der Würde ihres Staates "(Vatikanisches Konzil II, Pastoralverfassung Gaudium et Spes, 7. Dezember 1965, Nr. 48).
2. Wir wiederholen die Wahrheit, daß die Ehe und die eheliche Handlung sowohl forderliche als auch einheitliche Zwecke haben und daß jeder einzelne eheliche Akt für die Gabe des Lebens offen sein muß. Darüber hinaus behaupten wir, dass diese Lehre endgültig und irreformabel ist.
"Ausgeschlossen ist jede Handlung, die entweder vor, im Augenblick oder nach dem Geschlechtsverkehr, gezielt dazu bestimmt ist, die Fortpflanzung zu verhindern - sei es als Ende oder als Mittel. Es ist auch nicht gültig, als eine Begründung für den Geschlechtsverkehr, die bewusst kontrazeptiv ist, zu argumentieren, dass ein geringeres Übel einem größeren vorzuziehen ist oder dass ein solcher Verkehr mit den fortschrittlichen und zukünftigen Handlungen der Vergangenheit und Zukunft zusammenfließen würde, um eine einzige Einheit zu bilden, Und so durch genau die gleiche moralische Güte wie diese qualifiziert werden. Obwohl es wahr ist, dass es manchmal recht ist, ein geringeres moralisches Übel zu tolerieren, um ein größeres Übel zu vermeiden oder um ein größeres Gut zu fördern, ist es auch aus den schwersten Gründen nicht erlaubt, das Böse zu tun, das gut kommen kann (Röm 3,8) - mit anderen Worten, um direkt etwas zu beabsichtigen, was seiner Natur entspricht, der moralischen Ordnung widerspricht, Und die daher dem Menschen nicht würdig sein müssen, auch wenn es darum geht, das Wohlergehen eines Individuums, einer Familie oder einer Gesellschaft im allgemeinen zu schützen oder zu fördern. Infolgedessen ist es ein ernsthafter Irrtum zu glauben, dass ein ganzes verheiratetes Leben von sonst normalen Beziehungen den Geschlechtsverkehr rechtfertigen kann, der bewusst kontrazeptiv und so intrinsisch falsch ist "(Paul VI., Enzyklische Humanae Vitae, 25. Juli 1968, Nr. 14). Enzyklika Humanae Vitae, 25. Juli 1968, n. 14). Enzyklika Humanae Vitae, 25. Juli 1968, n. 14).
3. Wir bekräftigen die Wahrheit, dass die sogenannte Sexualerziehung ein Grund- und Primärrecht der Eltern ist, die immer unter ihrer aufmerksamen Führung, ob zu Hause oder in Bildungszentren, die sie wählen und kontrollieren, durchgeführt werden müssen.
"Eine weitere sehr ernste Gefahr ist, dass der Naturalismus, der heutzutage in den Bereich der Erziehung in jener heikelsten Sache der Reinheit der Moral eindringt. Viel zu häufig ist der Irrtum derer, die mit gefährlicher Gewißheit und unter einem häßlichen Ausdruck eine sogenannte Sexualerziehung ausbreiten, die sich fälschlicherweise vorstellt, daß sie Jugendliche gegen die Gefahren der Sinnlichkeit durch rein natürliche, wie eine tollkühne Einweihung und Vorsorge, Unterricht für alle wahllos, auch in der Öffentlichkeit; Und noch schlimmer noch, indem sie sie in einem frühen Alter den Gelegenheiten aussetzen, um sie zu gewöhnen, so wird es argumentiert und gleichsam gegen solche Gefahren zu verhärten "(Pius XI. Enzyklische Divini Illius Magistri , 31.12 , 1929, Nr. 65).
"Es wird dann deine Pflicht für deine Töchter sein, die Pflicht des Vaters für deine Söhne, sorgfältig und zart, die Wahrheit [der geheimnisvollen und wunderbaren Gesetze des Lebens] so weit wie nötig zu enthüllen, um einen klugen, wahren und christlichen zu geben Auf diese Fragen zu antworten und ihre Gedanken in Ruhe zu setzen "(Pius XII. Zuordnung zu Müttern italienischer Familien, 26. Oktober 1941).
"Die Erziehung der öffentlichen Meinung ist in diesem Bereich durch die Propaganda verkehrt, die man nicht zögern wird, das Böse zu nennen, auch wenn es manchmal aus katholischen Quellen stammt und an Katholiken vorangeht - und selbst wenn diejenigen, die es fördern, Nicht bewusst, dass sie durch den Geist des Bösen getäuscht werden. Hier haben wir vor, von Schriften, Büchern und Artikeln über die sexuelle Einweihung zu sprechen ... Auch die von unserem Vorgänger Pius XI. In der Enzyklika Divini Illius Magistri verständnisvollen Prinzipien über die Sexualerziehung und die damit verbundenen Fragen, die sich beiseite legen - traurig Zeichen der Zeit! Mit einem Lächeln des Mitgefühls sagen sie: "Pius XI. Schrieb diese Dinge vor zwanzig Jahren für seine eigene Zeit! Die Welt ist seither weit weg gegangen! "... Kämpfe zusammen, ohne Schüchternheit oder menschlichen Respekt,
"Es wird empfohlen, das Recht des Kindes oder des jungen Menschen, sich von jeglicher Form von sexuellem Unterricht, der außerhalb des Hauses vermittelt wird, zurückzuziehen. Weder die Kinder noch andere Angehörige ihrer Familie sollten für diese Entscheidung jemals bestraft oder diskriminiert werden "(Päpstlicher Rat für die Familie, die Wahrheit und Bedeutung der menschlichen Sexualität: Leitlinien für die Bildung in der Familie, 8. Dezember 1995, n. 120).
"Wenn man die katholische Lehre und die Sittlichkeit über die Sexualität lehrt, so müssen die bleibenden Wirkungen der Erbsünde berücksichtigt werden, das heißt die menschliche Schwäche und die Notwendigkeit der Gnade Gottes, die Versuchungen zu überwinden und die Sünde zu vermeiden" (Päpstlicher Rat für die Familie) , Leitlinien für die Erziehung innerhalb der Familie, 8. Dezember 1995, Nr. 123).
"Kein Leid von erotischem Charakter sollte Kindern oder Jugendlichen jeden Alters, einzeln oder in einer Gruppe präsentiert werden. Dieser Grundsatz des Anstands muss die Tugend der christlichen Keuschheit sichern. Wenn also die sexuelle Information im Zusammenhang mit der Erziehung zur Liebe weitergegeben wird, muss die Anweisung immer "positiv und umsichtig" und "klar und zart" sein. Diese vier Wörter, die von der katholischen Kirche benutzt werden, schließen jede Form von unannehmbaren Inhalten in der sexuellen Erziehung aus (Päpstlicher Rat für die Familie, Bildungsrichtlinien in der Familie, 8. Dezember 1995, Nr. 126).
"Heute sollten die Eltern aufmerksam sein, wie eine unmoralische Erziehung an ihre Kinder durch verschiedene Methoden weitergegeben werden kann, die von Gruppen mit Positionen und Interessen, die der christlichen Moral entgegenstehen, gefördert werden. Es wäre unmöglich, alle inakzeptablen Methoden anzugeben. Hier werden nur einige der weit verbreiteten Methoden vorgestellt, die die Rechte der Eltern und das moralische Leben ihrer Kinder bedrohen. Zuerst müssen Eltern die säkularisierte und anti-natalistische Sexualerziehung ablehnen, die Gott am Rande des Lebens setzt und die Geburt eines Kindes als Bedrohung betrachtet. Diese Sexualerziehung wird von großen Organisationen und internationalen Verbänden verbreitet, die Abtreibung, Sterilisation und Empfängnisverhütung fördern. Diese Organisationen wollen einen falschen Lebensstil gegen die Wahrheit der menschlichen Sexualität verhängen "(Päpstlicher Rat für die Familie, Leitlinien für Bildung in der Familie, 8. Dezember 1995, nn. 135-6).
4. Wir bekräftigen die Wahrheit, daß die endgültige Weihe eines Menschen zu Gott durch ein Leben vollkommener Keuschheit objektiv besser ist als die Ehe, weil es eine Art geistige Ehe ist, in der die Seele mit Christus verheiratet ist. Die heilige Jungfräulichkeit wurde von unserem göttlichen Erlöser und dem hl. Paulus als ein Zustand des Lebens empfohlen, der komplementär ist, aber objektiv besser als die Ehe ist.
"Diese Lehre von der Vorzüglichkeit der Jungfräulichkeit und des Zölibats und ihrer Überlegenheit über den verheirateten Staat war, wie Wir bereits gesagt haben, von unserem göttlichen Erlöser und dem Apostel der Heiden offenbart; So wurde es auch feierlich als ein Dogma des göttlichen Glaubens durch den heiligen Rat von Trent (Sess XXIV., 10) definiert und von allen heiligen Vätern und Doktoren der Kirche in gleicher Weise erklärt. Schließlich haben wir und unsere Vorgänger es oft ausgelegt und es ernsthaft befürwortet, wann immer Gelegenheit geboten wurde. Aber die jüngsten Angriffe auf diese traditionelle Lehre von der Kirche, die Gefahr, die sie darstellen, und der Schaden, den sie den Seelen der Gläubigen tun, führen uns, in Erfüllung der Pflichten unserer Anklage, die Sache noch einmal in diesem Enzyklischen Brief aufzunehmen ,
II. In Bezug auf Zusammenleben, Gleichgeschlechtliche Gewerkschaften und Zivil-Wiederverheiratung nach Scheidung
5. Wir bekräftigen die Wahrheit, daß die unregelmäßige Vereinigung eines zusammenlebenden Mannes und einer Frau, oder die von zwei Individuen desselben Geschlechts, niemals der Ehe gleichgesetzt werden kann, die moralisch legitimiert oder rechtskräftig anerkannt ist und daß es falsch ist, zu bestätigen Dass es sich um Familienformen handelt, die eine gewisse Stabilität bieten können.
"Das Wesen dieses Vertrages, der ihm allein und eigenartig eigen ist, macht es ganz anders als die Vereinigung der Tiere, die durch den blinden Instinkt der Natur allein eingegangen ist, in dem weder Vernunft noch freier Wille eine Rolle spielen und auch von Die zufälligen Vereinigungen der Menschen, die weit entfernt von allen wahren und ehrenvollen Gewerkschaften des Willens sind und keines der Rechte des Familienlebens genießen. Daraus ist klar, daß die legitim konstituierte Autorität das Recht hat und daher die Pflicht ist, diese Grundgewerkschaften, die der Vernunft und der Natur entgegenstehen, zu beschränken, zu verhindern und zu bestrafen "(Pius XI. Enzyklische Casti Connubii, 31. Dezember 1930) .
"Die Familie kann nicht auf die gleiche Ebene gestellt werden wie bloße Verbände oder Gewerkschaften, und diese können nicht die besonderen Rechte genießen, die ausschließlich mit dem Schutz der ehelichen Verpflichtung und der Familie auf der Grundlage der Ehe, einer stabilen Gemeinschaft von Leben und Liebe, das Ergebnis verbunden sind Der totalen und treuen Gabe der für das Leben offenen Ehegatten "(Johannes Paul II., Ansprache an das Zweite Treffen der europäischen Politiker und Gesetzgeber [organisiert vom Päpstlichen Rat für die Familie], 23. Oktober 1998).
"Es ist sinnvoll, die wesentlichen Unterschiede zwischen der Ehe und den De-facto-Vereinigungen zu verstehen. Dies ist die Wurzel des Unterschieds zwischen der Familie, die aus der Ehe stammt, und die Gemeinschaft, die in einer De-facto-Vereinigung entsteht. Die Familiengemeinschaft kommt aus dem Bund der Ehegattenvereinigung. Die Ehe, die aus diesem Bund der ehelichen Liebe kommt, wird nicht von einer öffentlichen Autorität geschaffen: Es ist eine natürliche und ursprüngliche Institution, die davor ist. In den De-facto-Vereinigungen hingegen wird die gegenseitige Zuneigung gemeinsam, aber gleichzeitig ist die Ehe-Bindung mit ihrer ursprünglichen öffentlichen Dimension, die der Familie die Grundlage gibt, fehlt "(Päpstlicher Rat für die Familie, Deklaration über Familie, Ehe und "de facto" Gewerkschaften, 26. Juli 2000).
6. Wir bekräftigen die Wahrheit, daß die unregelmäßigen Vereinigungen von Klostern, die in der Kirche niemals geheiratet haben, oder Scheidungen, die zivilhaft wiederverheiratet sind (nicht in Gottes Augen verheiratet), radikal widersprechen und nicht das Gute der christlichen Ehe ausdrücken können, weder teilweise noch analog , Und sollte als eine sündige Lebensweise oder als dauerhafte Gelegenheit der Grabsünde gesehen werden. Darüber hinaus ist es falsch, zu behaupten, dass sie eine Gelegenheit sein können, die aus konstruktiven Elementen besteht, die zur Ehe führen, denn trotz aller materiellen Ähnlichkeiten, die sie präsentieren können, sind eine gültige Ehe und eine unregelmäßige Vereinigung zwei ganz andere und entgegengesetzte moralische Realitäten: Eins Ist nach dem Willen Gottes, und der andere ist nicht gehorcht und ist daher sündhaft.
"Heute gibt es viele, die das Recht auf sexuelle Vereinigung vor der Ehe rechtfertigen, zumindest in den Fällen, in denen eine feste Absicht zu heiraten und eine Zuneigung, die in irgendeiner Weise in der Psychologie der Subjekte in irgendeiner Weise ehelich ist, verlangt diese Vollendung, die sie beurteilen Sei connatural Dies ist besonders der Fall, wenn die Feier der Ehe durch Umstände behindert wird oder wenn diese intime Beziehung notwendig erscheint, damit die Liebe erhalten bleibt. Diese Meinung steht im Widerspruch zur christlichen Lehre, die besagt, dass jeder Genitalakt im Rahmen der Ehe sein muss ... Durch die Ehe wird in der Tat die Liebe des verheirateten Volkes in die Liebe aufgenommen, die Christus unwiderruflich für die Kirche hat (Eph. 5: 25-32), während dissolute sexuelle Vereinigung (1 Kor 6:
"Wir können den wesentlichen Unterschied zwischen einer bloßen De-facto-Vereinigung identifizieren und verstehen - auch wenn sie behauptet, auf Liebe und Ehe zu basieren, in der die Liebe in einer Verpflichtung ausgedrückt wird, die nicht nur moralisch, sondern rigoros juristisch ist. Die Bindung, die wechselseitig angenommen wird, wirkt sich verstärkt auf die Liebe aus, aus der sie hervorgeht, ihre Beständigkeit zum Vorteil der Partner, der Kinder und der Gesellschaft selbst zu fördern "(Johannes Paul II., Ansprache an den Tribunal der römischen Rota, 21. Januar 1999).
7. Wir bekräftigen die Wahrheit, daß unregelmäßige Gewerkschaften die objektiven Forderungen des Gesetzes Gottes nicht ausführen können. Sie können nicht als moralisch gut angesehen werden oder als eine umsichtige und allmähliche Erfüllung des göttlichen Gesetzes empfohlen werden, auch denen, die nicht in der Lage sind, die Forderungen dieses Gesetzes zu verstehen, zu schätzen oder vollständig auszuführen. Das pastorale "Gesetz der Gradualität" erfordert einen entscheidenden Bruch mit der Sünde, zusammen mit dem Fortschritt zur vollständigen Annahme des Willens Gottes und seiner liebenden Forderungen.
"Wenn Handlungen inhärent böse sind, kann eine gute Absicht oder besondere Umstände ihr Übel vermindern, aber sie können es nicht entfernen. Sie bleiben "unwiderruflich" böse Taten; An sich und an sich sind sie nicht fähig, zu Gott und dem Guten der Person befohlen zu werden. "Für die Taten, die selbst Sünden sind, schreibt der Heilige Augustinus, wie Diebstahl, Hurerei, Gotteslästerung, die es wagen würde, dass sie, indem sie sie für gute Motive (causis bonis) tun, nicht mehr sein würden Sünden, oder, was ist noch absurder, dass sie Sünden sind, die gerechtfertigt sind? " ( Contra Mendacium, VII, 18). Folglich können Umstände oder Absichten niemals eine Handlung, die durch ihr Objekt in einen Akt "subjektiv" gut oder verteidigungsfähig als eine Wahl "(Johannes Paul II. Enzyklika Veritatis Pracht, 6. August 1993, n. 81).
"Manchmal scheint es, dass konzertierte Anstrengungen unternommen werden, um als" normal "und attraktiv und sogar zu glamourisieren, Situationen, die in der Tat" unregelmäßig "(Johannes Paul II., Brief an Familien Gratissimam gesund, 2. Februar 1994) zu präsentieren , Nr. 5).
III. In Bezug auf das Naturrecht und das individuelle Gewissen
8. Wir bekräftigen die Wahrheit, daß das natürliche Sittengesetz in dem zutiefst persönlichen Entscheidungsprozeß keine bloße Quelle der subjektiven Inspiration ist, sondern Gottes ewiges Gesetz, an dem die menschliche Person teilnimmt. Das Gewissen ist nicht eine willkürliche Quelle von Gut und Böse, sondern eine Erinnerung daran, wie eine Handlung mit einer dem Menschen extrinsischen Erfordernis einhergehen muß, nämlich der subjektiven und unmittelbaren Andeutung eines übergeordneten Gesetzes, die wir natürlich nennen müssen.
"Das Naturgesetz ist geschrieben und graviert im Herzen eines jeden Menschen, denn es ist nichts anderes als die menschliche Vernunft selbst, die uns befiehlt, Gutes zu tun und uns zu verpflichten, nicht zu sündigen ..." Die Gewalt des Gesetzes besteht in ihrer Befugnis, Pflichten zu verhängen, Rechte zu verleihen und gewisse Verhaltensweisen zu verhängen ... "Das Naturgesetz ist selbst das ewige Gesetz, das in mit der Vernunft begabten Wesen implantiert und zu ihrem richtigen Handeln und Ende hineingezogen wird; Es ist nichts anderes als die ewige Vernunft des Schöpfers und Herrschers des Universums "(Johannes Paul II., Enzyklische Veritatis Pracht, 6. August 1993, Nr. 44, Zitieren Leo XIII, Enzyklische Libertas Praestantissimum und Saint Thomas Aquinas, Summa Theologen, I-II, q. 91, a. 2).
9. Wir bekräftigen die Wahrheit, daß ein wohlgeformtes Gewissen, das in der Lage ist, in komplexen Situationen richtig zu unterscheiden, niemals zu dem Schluß gelangen wird, daß sein Verbleib in einer Situation, die dem christlichen Verständnis der Ehe objektiv widerspricht, sein kann Beste Antwort auf das Evangelium. Um zu vermuten, daß die Schwäche des Gewissens eines Individuums das Kriterium der moralischen Wahrheit ist, ist unannehmbar und unfähig, in die Praxis der Kirche aufgenommen zu werden.
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http://www.tfp.org/declaration-fidelity-...ted-discipline/
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