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Krisenmagazin
Eine Stimme für die treue katholische Laien
17. APRIL 2017
Vater Benedikt XVI. Ist ein Freund Jesu Christi
FR. MAURICE ASHLEY AGBAW-EBAI
Papst Benedikt
Am 18. April 2005 zwei Tage nach hatte er feierte gerade seinen 78 - ten Geburtstag lieferte Joseph Kardinal Ratzinger die Predigt Pro Eligendo Romano Pontifice an das Kardinalskollegium auf Petersdom versammelt, Rom. Als Dekan des Kollegiums der Kardinäle war es Ratzingers Verantwortung, seinen Bruderkardinälen einige spirituelle Maßstäbe hervorzuheben, die ihre Unterscheidungen leiten konnten, als sie in Konklave gingen, um den Nachfolger von Peter zu wählen. Während das Summenwort von Ratzingers meisterhafter Predigt zu seiner Kündigung dessen wurde, was er die "Diktatur des Relativismus" anzündete, lag der zentrale Nexus von Ratzingers Predigt, wie ich glaube, an anderer Stelle. Er war kein Prophet des Schicksals, der die Kanonien der Kündigung auf die Kultur entfesselte, sondern ein Liebhaber, der begierig war, die Liebe seines Lebens zu teilen, Jesus Christus, Weil er überzeugt war, dass die Begegnung mit Jesus von Nazareth eine befreiende und freudigere Erfahrung war, als der atheistische Säkularismus bieten konnte. Mit anderen Worten, der zentrale Zusammenhang von Ratzingers Predigt war eine Einladung zu einer Freundschaft mit Jesus Christus.
Den Text des Evangeliums von Johannes zu kommentieren: "Ich spreche nicht mehr von euch als Sklaven .... Stattdessen rufe ich euch Freunde an "(Joh 15,15), Ratzinger identifiziert zwei wesentliche Qualitäten in Bezug auf die Freundschaft mit Jesus Christus: Erstens gibt es keine Geheimnisse zwischen Freunden, die von Christus, der den Körper seiner Kirche in die Hände schwacher Sterblicher vertraut, In diesem Zusammenhang diejenigen, die mit der feierlichen Verantwortung der Wahl des Bischofs von Rom beauftragt sind. Christus hat ihnen die Erkenntnis Gottes bekannt gemacht. Er hat ihnen alles gegeben, was er von seinem Vater gelernt hat. Vor allem hat er die Mysterien, die sakramentale Wirtschaft in ihre Hände betraut. Wir sprechen in seinem Namen: "Das ist mein Leib"; "Ich entbinde dich von deinen Sünden" usw. Weil der Herr uns zu seinen Freunden gemacht hat, sind wir in seine Macht eingeladen worden, in seine Beziehung zum Vater,
Die zweite Lesung, die Ratzinger der Freundschaft mit Jesus gibt, ist die Kommunion des Testaments: idem velle - idem nolle, gleichermaßen und dieselben Abneigungen : "Du bist meine Freunde, wenn du das tust, was ich dir befehle" (Joh 15,14). Um ein Freund Jesu zu sein, ist es, die Unterscheidung und das Bewusstsein von Jesus Christus zu fühlen. Es ist zu lieben, was Jesus liebt. Es ist bestrebt, täglich Gottes Willen zu leben. Ich kann kein Freund Jesu sein, wenn meine Entscheidungen, Vorlieben und Vorlieben dem offenbaren und offenbarten Willen Jesu widersprechen. Für Ratzinger also bin ich ein Freund von Jesus, wenn ich ganz offen und transparent mit Jesus bin, und täglich suche, ein Christus-Leben zu leben.
Als Benedikt XVI. Entwickelte Joseph Ratzinger dieses Thema der Freundschaft mit Jesus Christus besonders in seinen Predigten an Priesterordnungen, in denen er als Bischof von Rom leitete. Um ein Freund von Jesus Christus zu sein, lädt man in eine größere Vertrautheit von Wissen und Kommunion ein, denn Freundschaft verlangt Intimität und Wissen. Vater Benedikts neues Gebetsgesetz im Namen der ganzen Kirche spiegelt uns sicherlich seine Vorliebe und Intimität mit Jesus von Nazareth, der Liebe des Benedikts Leben.
Um ein Freund von Jesus Christus zu sein, wie er im Leben von Benedikt XVI gesehen wird, hat er eindeutig eine kirchliche Dimension. Wie könnte es sonst in Joseph Ratzinger sein! Wie Benedict selbst in seiner Chrism-Massenhoserei im Jahr 2008 sagte, "Freunde mit Jesus zu sein ist par excellence immer Freundschaft mit seinen Anhängern. Wir können Freunde von Jesus nur in Gemeinschaft mit dem ganzen Christus sein, mit dem Kopf und mit dem Leib; In der kräftigen Rebe der Kirche, auf die der Herr das Leben gibt. "Die Freundschaft mit Jesus Christus ist die Freundschaft mit der Kirche Jesu Christi, denn durch die innere Verbindung zwischen Kirche und Christus ist die Gemeinde der Kirche kein zufälliges Produkt Der Zeit, die vielleicht in einer Konsequenz in einer späteren Zeit entstanden sein konnte, die mit Christus nicht verwandt war.
Die Freundschaft mit Jesus Christus impliziert auch das Modellieren des eigenen Lebens nach der hypostatischen Vereinigung Christi, nicht vor allem in Bezug auf die Vereinigung zwischen Jesu Menschlichkeit und Göttlichkeit, wie es der Rat von Ephesus im Jahre 431 gelehrt hat, sondern im Sinne der Identifizierung von Mission und Person in Jesus von Nazareth. In Jesus fällt die Person und die Mission in dem Maße zusammen, in dem es sich um ein Freund Christi handelt, das Leben in einer pragmatischen, existenziellen Weise, die in der niemals vollständig erkennbaren Transzendenz, die die Offenheit mit Gott definiert und prägt, Christus als Modell der Mission und Person. Zum großen Teil ist Benedikts tiefer Sinn für die symbolische, eine "wegwerfbare" Anthropologie auf der Überzeugung aufgebaut, dass sein Leben einfach für einen anderen, einen "Repräsentanten" eines Anderen, ein Verweis auf einen anderen,
Weil Benedict glaubt, dass Mission nicht von der Person abgetrennt werden kann, was zählte, war nicht seine eigene Person als Joseph Aloysius Ratzinger. Er hatte auf den Ruf des Herrn als Priester geantwortet, und die Konsequenz dieser Antwort war, aufzuhören, für sich selbst zu leben. Wie sein Mentor, Augustinus von Hippo, war Benedikts fruchtbares priesterliches Leben eine Suche nach dem Gesicht seines Freundes Jesus Christus, wie er selbst in der Einleitung in seine Trilogie über Jesus schrieb - ein Klassiker, der mit der Kirche für die kommenden Zeiten sein wird . Und immer noch nach Augustinus, Benedikt, wie sich aus seinem letzten Testament ergibt , fand sich, bei der Suche nach Jesus. Es wurde klar, dass dieser Sohn von Bayern, im Laufe der Zeit, dass er nicht der einzige suchte, aber Jesus suchte ihn auch, Sogar zu Benedikts bewußter Suche nach dem Herrn. Benedikt erkannte eine aprioriness der Liebe, die sein Freund, Jesus, für ihn hatte, eine Erkenntnis, die ihn dazu veranlasste, die Liebe als das Wesen Gottes zu sehen.
Mit Augustinus, seinem theologischen und spirituellen Meister, erkannte Benedikt sein Leben als Geschenk der Liebe, und er war sicher, dass Gottes Liebe ihn niemals aufgeben wird, da Gott alles in Maß, Gewicht und Zahl (Wis 11:20) geformt hat. Die Suche nach Gott, für das Gesicht der Liebe seines Lebens, wurde für Joseph Ratzinger das Fundament der echten Anthropologie. Die Christologie als systematische Behandlung der Person und des Werkes Jesu war nicht seine Absicht, wie Benedikt im Vorwort zum zweiten Band seiner Trilogie auf Jesus geschrieben hat. Der Grund war einfach: Die Christologie, ungeachtet der Gewinne der historisch-kritischen Methode, wird oft einer sterilen Entmythologisierung und konzeptualisierungsklingenden Verbalismus unterworfen, in der Jesus von Nazareth in der Vergangenheit jemanden verbleibt, vielleicht in Stapeln von Universitätsbibliotheken.
Benedikts alleiniger Wunsch war nicht eine Systematisierung Jesu, sondern um seinen Freund bekannt und geliebt zu werden, weil er zu der Gewissheit gekommen war, dass die Gebrochenheit, die das Leben so vieler postmoderner Männer und Frauen verpassten, ein verzweifelter Hilfeschrei war Konnte nur durch die liebevolle Begegnung mit Jesus von Nazareth erfüllt werden. Jesus von Nazareth zu kennen war, in die offene Zukunft Gottes einzutreten, die von der Gegenwart transformiert ist. Es war kein Zufall, dass, als Benedict seine Heimat besuchte, sein Thema für seinen apostolischen Besuch in Deutschland war: Wo Gott ist, gibt es eine Zukunft! Die subtile Implikation konnte nicht ignoriert werden. Wo gibt es keinen Gott, vielleicht gibt es keine Zukunft!
Als Joseph Ratzinger sich bei der Suche nach Jesus von Nazareth befand, was sah er? Wir können eine Antwort auf diese Frage wagen, indem wir in seine spirituellen Memoiren, seine Trilogie über Jesus von Nazareth, hinweisen, die als das unverkennbare öffentliche Testament von Ratzingers langer Freundschaft mit Jesus gesehen werden sollte. Am Abend seines irdischen Lebens fühlte Ratzinger, wie die Samariterin im Johannes-Evangelium, das größte Gut, das er für die Welt tun konnte, um das Dorf der Welt einzuladen, um zum Brunnen Jesu zu kommen und zu trinken, damit wir Wird nie wieder durstig sein Die Alternative ist, sich für die mittelmäßigen, die minimalen und kleineren Gewässer von Christus zu befreien; Das heißt, die flachen Gewässer des Egoismus, wodurch das Leben für die schmale Sicht des Selbst gelebt wird. Stehend von Jacobs Brunnen, Wir merken plötzlich, dass es nicht der Brunnen ist, der tief ist und wir keine Zisterne haben, um aus dem Brunnen zu ziehen. Der wahre Brunnen ist Jesus, und das Wasser, das er gibt, um unseren Durst zu stillen, ist die Freundschaft mit ihm. Kein Wunder, dass die Samariter ihn baten, länger in ihrer Stadt zu bleiben!
Um eine bessere Wertschätzung dafür zu bekommen, was Joseph Ratzingers lebenslange Suche gefunden hat, müssen wir uns dem zweiten Band von Jesus von Nazareth zuwenden . Im Vorwort schreibt Ratzinger: "Nur in diesem zweiten Band begegnen wir den entscheidenden Sprüche und Ereignissen des Lebens Jesu (...) Ich hoffe, dass ich einen Einblick in die Gestalt unseres Herrn erhalten habe, der hilfreich sein kann Alle Leser, die versuchen, Jesus zu begegnen und an ihn zu glauben. "Für einen Mann, der immer in die Tatsache eingegangen ist, dass seine Geburt am Heiligen Samstag stattfand, ein symbolisches Zeichen der Kirche, dass, obwohl Sehnsucht nach dem Licht und der Hoffnung der Auferstandenen Herr, ist noch nicht da, Ostern für Benedikt ist der wirkliche entscheidende Moment seiner Suche nach seinem Freund Jesus von Nazareth. Sein Freund ist der Auferstandene! Dies ist die Quintessenz Ratzingerianische Charakterisierung von Jesus von Nazareth. Warum? Weil die Hoffnung in der Gegenwart und für die Zukunft vom Auferstandenen getragen wird, und ohne Hoffnung hat der Mensch nichts zu leben, und das Leben wird zu einer sinnlosen, langweiligen Routine. Der Auferstandene ist die zentrale theologische Metapher für Joseph Ratzinger, weil es um Hoffnung und die Zukunft geht, die die Gegenwart informiert, vermenschlicht und göttlich macht.
Dies ist bedeutsam, weil Joseph Ratzinger ein gründlicher Augustiner ist, der an eine gebrochene menschliche Natur glaubt, eine gebrochene Welt, in der der Kampf zwischen den beiden Lieben der Stadt Gottes und der Stadt der Männer und Frauen eine greifbare, unendliche Wirklichkeit ist. Mit den Augen von Ostern ist Ratzinger in der Lage, die Heilung für die Krankheit zu bestimmen, was Pascal grausam als Ablenkung und Gleichgültigkeit genannt hat, die nicht nur die Menschheit von Männern und Frauen erodiert, sondern uns auch den Sinn und die Freude am Leben beraubt, In dem Maße, in dem Männer und Frauen jetzt mit wenig oder gar keinen Sinn für die Zukunft leben.
Als wir das neunzigsten Jahr von Vater Benedikts Geburt anfangen, die Ostersonntag beginnt, in Dankbarkeit für Gott für die einzigartige Gabe dieses Mannes, dieser Priester, dieser Bischof, dieses Genie eines Geistes, dieser unscheinbare, sanfte und schüchterne Freund Jesu Christi, Es ist wichtig, immer noch darauf zu achten, was dieser Freund Jesu Christi uns von seinem Freund erzählt: "Die Auferstehung Jesu ging darin, in eine völlig neue Lebensform zu verfallen, in ein Leben, das nicht mehr dem Gesetz des Sterbens unterworfen ist Und überdacht - ein Leben, das eine neue Dimension der menschlichen Existenz eröffnet - ein "evolutionärer Sprung". In der Auferstehung Jesu wird eine neue Möglichkeit der menschlichen Existenz erreicht, die jeden betrifft und das eine Zukunft eröffnet Neue Art von Zukunft, für die Menschheit. Christi Auferstehung ist entweder ein universelles Ereignis, oder es ist nichts (1 Kor 15,16, 20).
Und nur wenn wir es als ein universelles Ereignis verstehen, als die Eröffnung einer neuen Dimension der menschlichen Existenz, sind wir auf dem Weg zu irgendeinem korrekten Verständnis des Zeugnisses der neutestamentlichen Auferstehung. Jesus hat kein normales menschliches Leben wie Lazarus und die anderen eingegangen, die Jesus von den Toten auferweckt hat. "Er ist in ein anderes Leben getreten, ein neues Leben - er ist in die weite Breite Gottes selbst eingegangen, und von dort aus offenbart er sich seinen Anhängern."
Schließlich wissen wir jetzt, was Benedict bei der Suche nach Jesus gefunden hat: Ein "neues Leben"; Eine große "Breite Gottes selbst"! Jesus hat dieses "neue Leben" nicht von seinem Freund Ratzinger gehalten, gerade weil es keine Geheimnisse zwischen Freunden gibt, und Ratzinger, indem er seinen Willen an Jesus unterwarf, trat in die gleichen Vorlieben und Abneigungen seines Freundes Jesus, des Nazareners. Mit unermesslicher Dankbarkeit und erhobenen Herzen danken wir Ihnen, Vater Benedikt, für Ihre beredte Kommunikation dieses "neuen Lebens" für uns. Vergelt ist Gott, Vater Benedikt!
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