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Die Kirche verliert die Bedeutung der Eucharistie So endet ein Sklave der modernen Kultur
Riccardo Barile
2017.04.20
http://lanuovabq.it/it/articoli-fare-chi...vegno-19453.htm
In Vorbereitung auf die Internationale Konferenz für Samstag, 22. April ( „Clarity - Ein Jahr nach Laetitia Amoris“ ) veröffentlichen wir einige Artikel, die die Kern Fragen , die die entgegengesetzte Interpretationen zu Grunde liegen , an die dell'Amoris Laetitia insbesondere das Kapitel VIII (auf die irregulären Situation gewidmet). Heute füllen wir die Reflexionen über die Eucharistie ( hier die erste Episode ).
http://lanuovabq.it/it/articoli-cio-che-...icati-19582.htm
Letzte Abendmahl Juan de Juanes
Das Waschen der Füße von der Kirche für alle Menschen Zugang der Eucharistie geschieht in der Taufe, durch die Predigt der Buße, der mit dem Satz von heilsamer Lehre, etc. In der Praxis mit einem konstanten und richtigen Dienst.
Aber mit mütterlicher Strenge in erster Linie die Kirche verbietet - immer verboten - Zugang zur Eucharistie in Grab oder Todsünde.
San Giovanni Paolo II in der Enzyklika Ecclesia de Eucharistia schrieb darüber: „Ich möchte betonen , dass immer in der Kirche existiert und Vigera die Regel , nach der das Konzil von Trient, usw.“ (N. 36). Sie sind schwer Worte, die die Kirche zwingen immer, sich mit dem Konzil von Trient zu diesem Punkt zu kommen.
Das Konzil von Trient spricht die Eucharistie öfter in Bezug auf Sünde und mit einer sehr reichen Lehre.
Erstens, „die Heiligkeit und Göttlichkeit dieses himmlischen Sakrament“ Nachfrage mit „großer Ehrfurcht und Heiligkeit“ zu empfangen und den Gläubigen müssen „-Ansatz bedeckt das Hochzeitsgewand“ ( Dekret über das Allerheiligste Sakrament der Eucharistie dell'11.10.1551, Kap. VII-VIII).
In Anbetracht der Eucharistie als Nahrung, ist dies „das Antidot uns von der Schuld eines jeden Tages zu befreien und bewahre uns vor Todsünden“
(ebenda, Kap. II). Die täglichen Fehler sind kleine Unvollkommenheiten und Sünden, nach einem Satz von St. Augustine: „Es eignet sich das Lob zu führen , die nicht die Notwendigkeit der Vergebung nicht vergessen (Sic Leben Laudetur, ut entschuldigen postuletur)“ ( Predigt 19,2) .
In Anbetracht der Grundvoraussetzung für den Zugang zur Eucharistie, bedarf es einer „Prüfung von sich selbst“
(1 Kor 11,28) , weil „niemand bewusst Todsünde, wie zerknirscht betrachtet werden kann, ohne Grundlage die heilige Eucharistie nähern sollte, die sakramentale Beichte „(Ebenda, Kap. VII). Er verurteilt , dass der Glaube allein „ausreichende Vorbereitung“ (ebd kann. 11). Bis heute bekräftigt die CCC 1385 die gleiche Lehre.
In Anbetracht der Eucharistie als Opfer, denn es „ist enthalten und wird in eine blutige Weise Christus selbst angeboten“ , die er am Kreuz angeboten. In diesem Sinne ist die Messe der „Gnadenstuhl“ , wo wir Gnade (Hebräer 4,16) und durch welche der Herr „durch die Gnade gewähren und die Gabe der Reue finden, vergib uns unsere Sünden und die Sünden, auch die schwersten (crimina et etiam peccata ingentia dimittit) „( Lehre und Kanonen auf dem Swjatejschego Meßopfer von 17/09/1562, Kap. II).
Wir begannen immer mit einem „ Wenn man bedenkt ...“ , weil die Aussagen im Zusammenhang mit der sie leben , noch ist es legitim , sie an anderer Stelle zu übertragen. Also, wenn es wahr ist , dass die Eucharistie alle schweren Sünden bringt, was in wird gesagt , was mit dem Opfer Christi verbunden ist, und wenn Sie den gleichen Anspruch auf die Bedingungen übertragen , darauf zuzugreifen, setzen Sie das Bußsakrament und zugeben , alle Gemeinschaft „ wie er ist“ , und in diesem Zusammenhang das Konzil von Trient erfordert Reinigung von Sünde. Und diese Übertragung von Kontexten heute manchmal tun Sie, mit welchen Konsequenzen jeder vorstellen kann.
Aus diesen Gründen schreibt die Kirche nicht die Eucharistie zu empfangen in einem Zustand der unconfessed Todsünde?
1. Warum ist die Eucharistie kommt nach einem Weg der Umkehr.
Nach der Verkündigung des Evangeliums, wenn die Antwort positiv ist, der Hörer „fühlen genannt Sünde zu verlassen“ ( Ritus der christlichen Initiation der Erwachsenen 10) und dann den Katechumenat eingeben, eine Route „ , die eine progressive Änderung impliziert Mentalität und Lebensweise „(Ebenda, 182). Nur aufgetreten diese Umwandlung Sie zur Eucharistie zugelassen werden. Also das nächste Mal „ , wenn jemand eine objektive Sünde zur Schau stellt , als ob es Teil des christlichen Ideals war, oder will etwas anderes verhängen , was die Kirche lehrt, kann nicht erwarten , dass die Katechese zu tun und zu predigen, und in diesem Sinne c ' es ist etwas , das sie von der Gemeinde (Mt 18,17) trennt. Er muss auf die Verkündigung des Evangeliums und der Aufruf zur Umkehr „(Wieder hören Amoris Laetitia 297) und noch mehr können nicht an der Eucharistie teilnehmen. Nur um ein Ergebnis dieses Textes zu lachen Amoris Laetitia einige Priester und einige Bischöfe können Messe feiern?
In der Antike (s. III) Die Apostolische Tradition (Ippolito) zu den Kapiteln 15-16 gibt Anregungen für die Unterbringung von denen , die sich zu präsentieren , Christen zu sein. Die Vorschläge über die Untersuchung der Lebensbedingungen von mehr oder weniger legitimen Handel und Familiensituationen insbesondere: die Männer von den Frauen sind Inhalt und umgekehrt, die eine Konkubine regelmäßig anders zu heiraten hat es gesendet wird , werden sie Prostituierte geschickt und invertiert ( meretrix vel Homo luxuriosus) . Es ist klar , dass an dieser Stelle nicht mehr Probleme für die Eucharistie darstellen, da sie viel früher gelöst werden. Es ist klar , dass es historisch kurzsichtig ist die Kirche heute fragen nicht Anteile an bestimmten männlichen / weiblichen Beziehungen zu setzen (und der Rest!) Blick auf die Eucharistie: die Kirche war es bereits das dritte Jahrhundert und vielleicht früher in einer Gesellschaft , in der , wie jetzt, kulturell, „diese Dinge“ nicht erscheinen , dass alle ernst.
2. Warum ist die Eucharistie der heilige Begegnung mit dem heiligen Gott.
Die vorgenannte Ecclesia de Eucharistia (17. April 2003) ist das jüngste vollständige Dokument über die Eucharistie, in der St. Giovanni Paolo II seine Eigenschaften listen unter Berücksichtigung der Akquisitionen der Vergangenheit und Gegenwart. Die Eucharistie, mit der Verkündigung des Wortes und in Form von rituellem Fest „ ist das Opfer des Kreuzes durch die Jahrhunderte verewigte down“ und „Das Opfer ist so entscheidend für die Rettung der Menschheit , dass Christus es angeboten und zurück den Vater erst , nachdem er uns als ein Mittel des Teilens verlassen hatte , wenn wir anwesend „waren (11-12). Mit dem Opfer des Kreuzes macht die Eucharistie gegenwärtig „das Geheimnis der Auferstehung, in dem das Opfer ist ihre Krönung“ (14). Dies bedeutet eine „besondere Präsenz“ (15) wahr, real und erheblich Christi, das „durch unsere Gemeinschaft in seinen Leib und sein Blut, gewährt uns auch seinen Geist“ (17). Und wir dürfen nicht vergessen , dass die Eucharistie, wie mehr und mehr unseren Vaters, uns mit dem Vater durch Christus und im Geist in Gemeinschaft bringt. Wahrlich , die Eucharistie ist unser brennenden Dornbusch , in dem wir den dreifaltigen Gott der Engel begegnen und Heiligen (Ex 3,1-6; Ist 6,1-7). Wie können wir nicht nur das Bedürfnis verspüren , nicht von den täglichen Schuld der Reinigung, aber noch vor der Sünde?
3. Warum ist die Eucharistie eine korrekte Beziehung zwischen dem, was voraussetzt, es ist und was wir sind.
Antworten auf die Gläubigen - die Mehrheit Analphabeten - St. Augustine erklärt: „Wenn Sie den Körper und Glieder Christi sind, auf den Tisch des Herrn ist Ihr Geheimnis abgehängt, können Sie Ihr eigenes Geheimnis zu erhalten. Um das, was antworten Sie, Amen, und beantworten Sie abonnieren. Es hört die Worte: „Der Leib Christi“, und Sie sagen: „Amen.“ Seien Sie ein Mitglied des Leibes Christi, um ehrlich zu sein Ihr Amen „(Sermons 272).
St. Thomas Aquinas zieht die impliziten Folgen der Augustiner Rede: „Wer dieses Sakrament empfängt, eine Handlung , die Mittel setzt Christus vereint zu sein und seine Mitglieder (die Kirche). Aber was geschieht , durch den lebendigen Glauben, dass niemand besitzt und ist in Todsünde. Deshalb ist es klar , dass jemand diese Sakrament annimmt , während in Todsünde, eine Unrichtigkeit im Sakrament bewirkt selbst ( falsitatem in hoc Sakraments committit) und auch ein sacrilege „(III, q 80, 4).
Zwei Sätze jetzt Strom scheinen alles zu sprengen. Die erste sehr häufig erwähnt wird: „Die Eucharistie, obwohl es die Fülle des sakramentalen Lebens darstellt, ist es nicht eine Auszeichnung für perfekt , aber ein großzügiges Heilmittel und ein Essen für die Schwachen“ (EG 47, in AL 351 zitiert). Zwar hat niemand das Recht , auf die Eucharistie als Belohnung. Es sollte jedoch beachtet werden, dass der Sünder „auf dem Weg der Buße macht sich durch die Gnade Gottes des Barmherzigen / bewegt vom Heiligen Geist bewegt“ ( Rite of Penance 5-6) und damit unter dem Einfluss von Gottes Barmherzigkeit, die der Eucharistie führt: diese Buße ist das „Heilmittel“ und „Nahrung für die schwachen“, bewusst in Kauf genommen werden. In diesem Sinne muss die Phrase und nicht als Pass zu verstehen.
Der zweite Satz des heiligen Ambrosius und wird in einer Notiz in der von EG 47 zitierte Passage berichtet: „Ich habe immer erhält sie (das eucharistische Brot), weil sie immer meine Sünden vergeben. Ich, der immer Sünde, ich muss immer Medizin haben „( De Sacramentis IV, 6,28). Dazu könnte man hinzufügen: „Jedes Mal , wenn Sie (Christi Blut) erhält die Vergebung der Sünden zu trinken, und Sie berauschen den Geist“ (Ebenda, V, 3.17). Diese Aussagen des Konzils von Trient Strahl- und den ganzen Rest und öffnen Sie die Eucharistie heute anyone? Absolut sprechen ja; wenn sie nicht kontextualisiert werden. Ambrose spricht von der Eucharistie in Bezug auf das Opfer Christi und nicht die genauen Bedingungen , sie zu empfangen. So sehr, empfiehlt , dass die tägliche Aufnahme des eucharistischen Brotes, sondern fügt sofort hinzu: „Live in einer Weise , dass Sie jeden Tag bekommen können“ (ebd, V, 4,25). Und dann wussten St. Ambrose , dass gegen den Ehebruch, in längerer Zeit der Buße kommen mußten.
Wie immer, St. Thomas von Aquin unterscheidet, mit denen Sie diese und andere Sätze genau lesen können: während der Taufe und der Buße sind Abführmittel Arzneimittel, die das Fieber der Sünde wegzunehmen gegeben, ‚die Eucharistie ist‘ ein confortativa Medizin, dass es nicht außer denen, die bereits von der Sünde „(III, q 80, 4, ad 2um) befreit worden sind, geben soll.
Kochen Sie alles auf, die Arbeit der Reinigung , die die Kirche machen müssen zu einem würdigen Empfang der Eucharistie zu starten, einschließlich der Festlegung der genaue Grenzen in Bezug auf die schwere Sünde ist genug und in der Regel durch das Verschwinden des Sinns der Heiligkeit behindert ‚Eucharistie, die Qualität des Seins die‚brennende Dornbusch‘ , die uns näher an den dreimal heiligen Gott bringt. Ehrlich gesagt ist zu beachten , dass ein solche Abwesenheit nicht Eucharistie selbst kritisiert werden, sondern das Ministerium, die eingeführt wird, wie man Eucharistie zu sprechen, wie es gefeiert wird , usw.
Bei einer konkreteren Ebene besteht die Gefahr einer falschen Auswahl der schweren Sünden oder Tod . Keine der Eucharistie an die Schleuser, die Mafia, die ökologische profan, die Kriegshetzer etc., aber nicht erhöhen zu viele Probleme auf die männlichen / weiblichen Beziehungen zusätzlich.
Diese „Schwächung“ der Schwerkraft hängt sicher von zu viel Wärme von der heutigen Kultur , da es eine Menge moralische Relevanz für das Problem wegnahm. Im Gegensatz dazu zeigt die Apostolische Tradition , dass die Kirche in der Antike gegen die Blockierung den Tauf- / eucharistischen Weges zu denjenigen gehen könnte , die nicht in der Stimmung waren Situationen zu lösen , die auch der gemeinsame Weg des Lebens nicht zu groß fühlen.
Die richtige pastorale zeigen die Ziele und Grenzen setzen können nicht an Strenge vorgeworfen werden: es einfach Treue zu Jesus Christus ist und Ehrlichkeit an den Mann, die Vermeidung einer Rettung bieten , die nicht wahrscheinlich ist. Auf dem Weg zu dem Mann ist auch Gnade, indem sie mit der Lehre und in der Liebe zu dem wahren Heil beginnt.
Schließlich ist die Reinigung der positiven Arbeit in der Eucharistie beginnen und die Grenzen der Anlage zu zeigen, für die Kirche verlassen , niemals ausschließlich auf moralischen Normen und kulturelle Praktiken: ins Spiel bringen und tief in der Eucharistie selbst. Ja, weil, wie die heilige Thomas von Aquin schreibt : „In diesem Sakrament ist das ganze Geheimnis unseres Heils enthält“ (III, q 83, 4) und als Ergebnis „die Eucharistie ist die Summe und die Zusammenfassung unseres Glaubens „unser Denken ist abgestimmt auf die Eucharistie und die Eucharistie, die wiederum stimmt mit unserer Denkweise“ (Irenäus, Adversus haereses 4,18,5) „(CCC 1327 )
http://lanuovabq.it/it/articoli-la-chies...derna-19593.htm
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