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Der Rauch Satans
„Wir possumus“ wurde das Herz der Öffnungen von Amoris laetitia bereits geschrieben. Sie bleiben die Dubia
VERÖFFENTLICHT AM 22, April 2017
Alles war schon geschrieben. Einige Interpretationen von Kapitel VIII der Amoris laetitia alten Theorien wieder aufzunehmen. Dies wird durch ein Buch im Jahr 2005 von der San Paolo Martini und Kardinal Kasper geschrieben gezeigt. In der Spitze des Stiftes haben sie präzise Linien der Liturgie, Ökumene, moralisch bekämpft. Zwischen den Falten des Buches zwingend notwendig , die sich jetzt zu behaupten , droht: „Die Kirche hat keine Lehrkompetenz für eine endgültige Beurteilung der konkreten Situation.“
Lorenzo Bertocchi (22-04-2017)
„Es war alles schon geschrieben“ , sagt der Theologe, der seit Jahren an großen Universitäten gelehrt, „im Grunde Amoris laetitia alten Theorien wieder , dass seit den siebziger Jahren haben ihre Sponsoren unter Theologen und Pastoren“ . Inzwischen ist ein Buch , sie zu lesen. Der Titel ist wichtig: Fidelity und Erneuerung. Das Zweite Vatikanische Konzil 40 Jahre später , von Monsignore Bruno Forte und ein parterre de rois beeindruckende Co-Autoren. Das San Paolo veröffentlichte im Jahr 2005, kurz nach der Wahl von Joseph Ratzinger als Papst.
Kasper 2005
Es gibt den Kardinal tot Loris Capovilla , ehemaliger Sekretär von Johannes XXIII , und Carlo Maria Martini , „ante-Papst“ definitionsgemäß ; die früheren liturgischen Zeremonien von Giovanni Paolo II, Monsignore Piero Marini ; Schließlich Kardinal Walter Kasper , ehemaliger Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen. Eine große Gruppe von Pastoren und Theologen , die, ohne viel Phantasie, könnte als ein Nebengebäude der beschrieben „St. Gallen Group“ , bestehend aus eminent Kardinäle Nordeuropa, der sich in der Schweizer Stadt gefunden zu meditieren und arbeiten als Team , als die Reform der Kirche. Es ein offenes Geheimnis , zeigt , dass der Kardinal Walter Kasper, Karl Lehmann , Achille Silvestrini, Basil Hume, Cormac Murphy-O'Connor, Godfried Danneels und Carlo Maria Martini ritrovassero in St. Gallen, und es ist kein Geheimnis, auch nein zu sagen sie besonders abgestimmt auf den polnischen Papst und seine Präfekt des ehemaligen Heiligen Offizium.
Der Wendepunkt in der moralischen Lehre der Kirche in ihrer pastoralen Anwendung verstanden, auf den Flügeln eines bestimmten getragen werden „Geist des Konzils“ erschien vor allem nach der Enzyklika von evident seligem Papst Paul VI , Humanae Vitae (1968), die die wiederholten ‚traditionelle Lehre über die Empfängnisverhütung und die menschliche Liebe. Das Pontifikat von Giovanni Paolo II , und dann zu Benedikt XVI , in den Augen vieler ein Hindernis für die Anforderungen eines repräsentiert „neuen“ Kirche. Es gab Leute , die nicht aufgeben , und er mit der Stattlichkeit der angehaltenen „Kultur“ der Kirche. Bücher, Stühle, Zeitschriften, Seminare, Salons, waren gut von denen besetzt , die über den Brief des Rates gehen wollten. In der Spitze des Stiftes, so verfeinert, haben präzise Linien über die Liturgie, Ökumene, Moral kämpfte, sei es durch Paul VI auf die Päpste premurassero zu warnen , dass wir nicht brechen sollte alles , was war vor.
Beim Blättern durch das Buch im Jahr 2005 veröffentlicht wurde , entdeckt sie wirklich Leidenschaft , die diejenigen zu animieren , die noch weiter gehen wollte. Kardinal Kasper in diesem Buch reflektiert über die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes , dass der Rat gewidmet, nicht ohne Arbeit, zu einer erneuerten Beziehung zwischen der Kirche und der modernen Welt. Es ist alles neu, schreibt den deutschen Kardinal, was aus diesem Text, nicht nur neue Themen (Wissenschaft, Kultur, Familie, Ehe, Frieden, Krieg), aber vor allem ausgeht „neu ist die Art und Weise , in der das Dokument sich anspricht: eine Haltung Dialog. "
Die Kirche sagt Kasper, „nicht mehr mit apokalyptischen Tönen bietet , die alles in der Welt schlecht ist, fast Arbeit des Bösen; wissen vielmehr auch erkennen , dass es eine positive "ist . Diese Aufmerksamkeit dreht sich in Situationen der „concrete real life“ und bedeutet genau das Wesen der pastoralen als der Rückgang der Lehre in Situationen zu verstehen. „Die Kirche“ , den Kardinal markiert, „er hat keine Lehrkompetenz , dass sie eine endgültige Entscheidung über die konkreten Situationen machen kann“ . Seine Aufmerksamkeit wendet sich dann auf das Thema des Bewusstseins, zu erkennen, seine Meinung nach , dass der Rat die Tür für weitere Überlegungen zu den Situationen offen gelassen hatte „Verdunkelung und Blindheit“ über den Zustand der „unbesiegbarer Ignoranz.“
Kasper im Jahr 2014
Trotz der Enzyklika Veritatis Splendor (1993), die sehr deutlich bekräftigt die Existenz von sogenannten „absoluten moralischen Werten“, nach Kasper, „bleiben immer noch die Punkte zu klären und zu vertiefen“ , das Thema des Bewusstseins und das natürliche Sittengesetz. An dieser Stelle das Beispiel , das vom Kardinal in 2005 Buch vorgeschlagen wird , ist aufschlussreich, und erklärt , warum kann man sagen, „alles wurde schon geschrieben.“
Was ist der Umfang davon Linien vorangetrieben werden müssen , die Kasper in sieht Gaudium et Spes? In der „Beziehung zwischen objektiver und subjektiven Ordnung Ordnung, zwischen objektiver und konkreten Norm Situation und vor allem , was es bedeutet konkret dieses Naturgesetz in einer Situation des großen kulturellen und sozialen Wandels“ . Dann einfach wieder lesen Kasper Bericht an den Rat im Jahr 2014, derjenige, der die Reflexion des Doppel Synode auf die Familie oder die Interpretationen von Kapitel VIII begann Amoris laetitia vorgesehen, zum Beispiel von Kardinal Francesco Coccopalmerio oder Rocco Buttiglione , sich selbst zu machen der Tatsache Rechnung tragen , dass „alles , was bereits geschrieben wurde.“
Die Beziehung zwischen objektiver Ordnung und subjektiver Verantwortung liegt im Herzen der Öffnungen für den Zugang zu den Sakramenten der geschiedenen und wieder verheirateten lebt auch zusammen als Mann und Frau. Das ist ein Fall, der bei allen Effekten in Ehebruch zurückblickt, und daher unter dem intrinsece schlecht nie solche Tatsache zu begehen gibt die Enzyklika Veritatis Splendor .
Im Jahr 2005 Buch das Jahr der Veröffentlichung der gesammelten Artikel von dem Theologen Forte bearbeitet, hatte seit der Veröffentlichung 12 Jahre gewesen jener Enzyklika über „einige grundsätzliche Fragen der Morallehre der Kirche“ , und es ist natürlich , was wirklich fügsam Akzeptanz erhalten hatte sich zu fragen , Hirten. Nicht nur. Im Jahr 1993, im selben Jahr von Veritatis Splendor , drei deutschen Bischöfe, die gleiche Kasper , Karl Lehmann , und Oskar Saier , veröffentlichte einen Hirtenbrief, der den Zugang zu den Sakramenten zu geschiedenen-remarried geöffnet. Brief wurde Anschläge im Jahr 1994 mit einem Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre beantwortet unterzeichnete Joseph Ratzinger, der ausdrücklich die Lehre und Praxis bestätigte bereits von der Kirche mit der Mahnung zur Verfügung gestellt Familiaris Consortio, n. 84.
Kasper im Jahr 2015
Doch 12 Jahre nach Veritatis splendor und elf nach dem Schreiben der Kongregation für die Glaubenslehre, schrieb Kardinal Kasper , dass der Rat nur „der Beginn einer Reise, aber er ist schon das Ende“ . Was uns heute bringt, wo einige interpretieren Amoris laetitia sagen , dass in bestimmten Fällen zwei geschiedenen und wieder verheirateten Konkubinats als Mann und Frau Zugang zur Eucharistie haben.
Aber wenn es absolute moralische Werte, deren Übertretung kann niemals auf die gute förderlich sein, wie es ist, dass Ehe Handlungen eines Mannes und einer Frau, die nicht verheiratet sind, irgendwie eine Ausnahme von Ehebruch darstellen kann?
Der vier Kardinal platziert, die die Dubia den Papst über die Auslegung der Amoris laetitia , fünften Zweifel sind, in der Tat, diese Frage: „Nach“ Amoris laetitia „n. 303 muss der Enzyklika die Lehre von St. Giovanni Paolo II „Veritatis Splendor“ n als noch gültig angesehen werden. 56, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, die eine kreative Interpretation der Rolle des Bewußtseins ausschließt und sagt , dass das Bewusstsein nie zu den absoluten moralischen Normen zu legitimieren Ausnahmen erlaubt verbieten intrinsische böse Taten für bezwecken?“.
Die Frage ist äußerst interessant. Auch weil , wenn Amoris laetitia gibt es ein neues moralisches Paradigma für die Beziehung zwischen objektiven und subjektiven Ordnung , um die Ehebruch Ausnahmen, morgen auf dem, was die nächste Ausnahme üben?
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