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Innerhalb der Synodenhalle während des Treffens der Bischöfe und Kardinäle
KOMMENTAR | 25. APRIL 2017
Eine Geschichte von zwei Interpretationen von 'Amoris Laetitia'
KOMMENTAR: Richtlinien, die von zwei Diözesen herausgegeben werden, bieten entgegengesetzte Antworten. Die Kirche steht nun vor einer Krise der doktrinalen und evangelischen Glaubwürdigkeit.
Die post-synodale apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) wurde vor einem Jahr auf der Feierlichkeit des hl. Josef veröffentlicht. Seitdem sind zwei konkurrierende Interpretationen, oder eher pastorale Anwendungen von Kapitel 8 (über Scheidung, Wiederverheiratung und Sakramente) entstanden. Sie sind in zwei Sätze von Diözesanrichtlinien verkörpert, von denen jeder die Lehre des Dokuments auf jeweilige Diözesen anwenden soll.
Die erste , mit dem Titel "Pastoral Leitlinien für die Umsetzung von Amoris Laetitia ", wurde von der Erzdiözese Philadelphia (im Folgenden: Philadelphia ) im Juli 2016 veröffentlicht . Die zweite , mit dem Titel "Kriterien für die Anwendung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia ", wurde veröffentlicht von Der Erzbischof von Malta (nachher Malta ) und sein Assistent Bischof in der benachbarten Diözese Gozo.
Beide behandeln die umstrittene Frage, ob verheiratete Personen, die in sexuell aktiven Zweiten Gewerkschaften leben, während ihre ersten Ehegatten noch leben, die kein öffentliches Urteil von der Kirche erhalten haben, die die Ungültigkeit der ersten Ehe erklärt, zu der heiligen Eucharistie zurückkehren können, ohne zu leben Sexueller Kontinent mit dem zweiten Partner (nachher umstrittene Frage ). Die beiden Richtlinien bieten entgegengesetzte Antworten.
Dieser Aufsatz vergleicht und kontrastiert die beiden Antworten. ( Philadelphia bietet auch Leitlinien für die Fragen des Zusammenlebens vor der Ehe und der Seelsorge für Personen mit gleichgeschlechtlicher Anziehung, aber dieser Aufsatz berücksichtigt nur die umstrittene Frage.) Es endet mit Ratschlägen für Katholiken, die sich über die Disharmonie zwischen der Bischofspalorie verwirrt fühlen Richtungen.
Um die Leser zu orientieren, ist Malta eine kleine Mittelmeerinsel, 50 Meilen südlich von Sizilien, mit rund 380.000 Katholiken (von einer Gesamtbevölkerung von 420.000) und 600 Priestern. Das Christentum stammt aus dem hl. Paulus, der sich auf dem Weg nach Rom auf der Insel niedergeschlagen hat, verbrachte drei Monate lang Malteser (siehe Apostelgeschichte 28). Der Katholizismus ist heute die offizielle Religion, und Maltas berühmteste Bewohner sind historisch die Ritter, die den Namen der Insel nahmen.
Dreizehn Meilen nach Westen liegt die Diözese Gozo mit 28.000 Katholiken und 169 Priestern. Erzbischof Charles Scicluna von Malta wurde 2012 Hilfs von Papst Benedikt ernannt und Erzbischof von Malta von Franziskus im Jahr 2015 Gozos Bischof machte Mario Grech , wurde von Johannes Paul II im Jahr 2006 Erzbischof Scicluna und Bischof Grech ist ernannt Malta ‚s Nur Unterzeichner.
Philadelphia und Malta
Beide Anwendungen von Amoris Laetitia erkennen die pastoralen Herausforderungen der in den zweiten Gewerkschaften lebenden Personen an. Und beide behaupten, dass ihre jeweiligen Richtlinien dazu bestimmt sind, Pfarrern zu helfen, solche Personen zu begleiten . Begleiten sie , wo ?
Um zu antworten, können wir uns die Richtung anschauen, auf die jeder hinweist, als er bereit ist, die umstrittene Frage zu beantworten.
Philadelphia weist auf Wahrheit und Treue zu der moralischen Lehre der Kirche hin. Es heißt, die Begleitung muss den Weg des Evangeliums nehmen, was immer ein Weg der "Wahrheit und Nächstenliebe" ist.
Begleitung sollte den Menschen helfen, die Wahrheit zu kennen, die sie frei machen wird (Johannes 8:32) und die doppelten Fehler des Relativismus, die "die Wahrheit ignorieren", und den Rigorismus, der "Barmherzigkeit" fehlt, auf jeden Fall vermeiden muss. Und die Richtlinien versprechen "Glaube an den katholischen Glauben."
Malta weist darauf hin, was es als "neue Wege" bezeichnet, dass die Begleitung sich für entfremdete Mitglieder öffnen sollte. Es lebt die wiederverheirateten Scheidungen an die drei Magier, "die nach der Begegnung mit Jesus einen anderen Weg nach Hause führten " (siehe Matthäus 2:12). Es sagt, dass Scheidungen einen "anderen Weg" zurück in die Kirche bringen müssen und sagt, dass Gott "in der Lage ist, neue Wege für diese Personen zu eröffnen". Malta beharrt darauf, dass seine Richtlinien "im Einklang mit den Anweisungen von Papst Franziskus sind".
Punkte der Vereinbarung
Die beiden vereinbaren eine Reihe von vorläufigen Punkten. Beide erkennen an, daß die ersten Gewerkschaften dieser Personen in Wirklichkeit keine sakramentalen Ehen haben können; Und beide ermahnen diejenigen mit vernünftigen Zweifeln, um den Rat eines Ehetribunals zu suchen, um die Frage zu lösen.
Beide erkennen, dass diejenigen, die nicht in der Lage sind, Annullierungen zu empfangen, sich von der Kirche entfremdet und allein in ihren Glaubensreisen. Beide sagen, die katholische Gemeinde sollte sie begrüßen und ihnen helfen, einen Teil der Kirche zu empfinden, sie zu ermutigen, mit der Gemeinschaft zu beten und sie in einige Pfarraktivitäten zu integrieren. Beide vermitteln einen Prozess der Unterscheidung - Philadelphia , um ihnen zu helfen, "zu einem Bewusstsein für ihre Situation vor Gott zu kommen"; Malta, um ihnen zu helfen, sich ihrer Lebenssituation im Lichte Jesu bewusst zu werden.
Prüfung des Gewissens
Weil Amoris Laetitia beträchtliche Zeit auf den Begriff des Gewissens verbringt, zitieren Philadelphia und Malta den folgenden Absatz auf Elemente einer Untersuchung:
"Nützlich in diesem Prozess ist eine Untersuchung des Gewissens durch Momente der Reflexion und Buße. Die geschiedenen und wiederverheirateten sollten sich fragen: wie sie auf ihre Kinder gehandelt haben, als die eheliche Gewerkschaft in die Krise kam; Wenn sie Versuche zur Versöhnung machten; Was ist aus der verlassenen Partei geworden; Welche Konsequenzen hat die neue Beziehung auf den Rest der Familie und die Gemeinschaft der Gläubigen; Und welches Beispiel wird für junge Menschen gesetzt, die sich auf die Ehe vorbereiten "(300).
Philadelphia fügt sofort hinzu, dass die pastorale Arbeit der Unterscheidung darauf abzielt, die Wahrheit zu finden, um alle Entscheidungen in Übereinstimmung damit zu führen. Malta hingegen geht in die Diskussion über das Problem der verminderten Verantwortung im bösen Tun ein und reflektiert die Faktoren, die die freie Wahl beeinträchtigen können. Malta zitiert dann die merkwürdige Passage von Amoris Laetitia, 301:
"Es kann nicht mehr einfach gesagt werden, dass alle in einer" unregelmäßigen "Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der Gnade beraubt werden."
Ich sage neugierig, weil meines Wissens die katholische Kirche niemals gesagt hat, weder in ihrer Theologie noch in der offiziellen pastoralen Praxis, "einfach", dass alle in den zweiten Gewerkschaften in einem Zustand der Todsünde leben und der Gerechtigkeit beraubt sind.
Die moralische Theologie hat immer darauf bestanden, dass die Todsünde nur dann eintritt, wenn die ernste Materie mit ausreichender Reflexion und voller Zustimmung des Willens gewählt wird.
Maltas Diskussion über mildernde Faktoren verdeckt die Tatsache, dass selbst wenn eine Person einen Gegenstand schwerer Materie wählt - im vorliegenden Fall, Ehebruch - mit abgemilderter Schuld, sind die Handlungen immer noch schädlich für sie und schlecht für die Einheit der Kirche.
Umstrittene Frage
Beide wenden sich dann an die umstrittene Frage nach dem Verhältnis der geschiedenen und zivilrechtlich wiederverheirateten Sakramente.
Philadelphia sagt, dass, um ein nachvollziehbares Zeugnis für die wahre Natur der Eucharistie und der Kirche zu tragen, die folgenden Normen beachtet werden müssen
Um die heilige Kommunion zu empfangen, darf man sich einer unbesonnenen ernsten Sünde nicht bewusst sein.
Wenn man sich einer solchen Sünde bewusst ist, muss man es mit einem festen Zweck der Änderung bekennen.
Daraus folgt, daß die wiederverheirateten Scheidungen, um die heilige Kommunion zu empfangen, die außereheliche sexuelle Intimität bekennen müssen, wenn eine solche Intimität stattgefunden hat, und entschlossen, in vollkommener Kontinenz zu leben (ohne jegliche sexuelle Handlungen).
Einige, die dies tun, könnten auch weiterhin um ihrer Kinder willen leben.
Um Skandal zu vermeiden, müssen Pfarrer, die die Sakramente diesen Paaren verabreden, darauf bedacht sein, den Eindruck, dass sie die Scheidung und die Wiederverheiratung unterstützen, zu vermeiden, oder dass die Lehre der Kirche in dieser Frage beiseite gelegt werden kann.
Aus demselben Grund sollte der Kontinent die Scheidungen in der Pfarrgemeinde (z. B. Mitgliedschaft im Pfarrgemeinde), einschließlich der liturgischen Pflichten (z. B. Lektor, außerordentlicher Pfarrer der heiligen Kommunion), nicht gewisse wichtige öffentliche Pflichten erhalten.
Malta sagt etwas ganz anderes. Es behauptet, dass einige wiederverheiratete Scheidungen in der Lage sein könnten, die Tugend der ehelichen Kontinenz zu praktizieren, ohne "Elemente in ihrem Leben zusammen zu setzen". Für andere aber kann das Leben "dieses Ideal" "menschlich unmöglich sein und zu größerem Schaden führen" (Bezug auf AL, Anm. 329). Solche Personen sollten einen Prozess der Unterscheidung unternehmen, der Demut, eine Liebe zur Kirche und einen aufrichtigen Wunsch nach Gottes Willen beinhaltet.
Malta sagt dann, dass, wenn diese Unterscheidung diese Menschen zu dem Glauben führt , dass sie "im Frieden mit Gott" sind, dann können die Pastoren sie nicht aus dem Sakrament der Eucharistie ausschließen. Solche Personen sollten für verschiedene öffentliche Pflichten innerhalb der Gemeinde, auch innerhalb der "liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Rahmenbedingungen" betrachtet werden. Sie sollten auch als "geeignet für Paten" angesehen werden.
Navigieren entgegengesetzte Interpretationen
Nachdem der endgültige Bericht der Synode über die Familie vor 16 Monaten veröffentlicht wurde, schrieb ich auf diesen Seiten folgendes:
Wenn die "Art der Begleitung und Unterscheidung" genehmigt wird, würden sowohl die progressiven als auch die traditionellen Interpretationen offiziell sanktioniert. Da aber die fortschreitende Interpretation eindeutig gegen die eindeutige Lehre der Kirche steht, die in den vergangenen vier Jahrzehnten durch die Hierarchie wiederholt wurde, würde ihre Autorisierung die evangelische Glaubwürdigkeit der Kirche schlecht untergraben.
Das ist genau das, was wir in den widersprüchlichen Interpretationen von Philadelphia und Malta sehen . Kapitel 8 von Amoris Laetitia eignet sich für zwei gegensätzliche Interpretationen, von denen einer vollkommen mit der besiedelten und beständigen Position der katholischen Kirche und den Lehren von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI übereinstimmt; Das andere ist nicht. Die Kirche steht nun vor einer Krise der doktrinalen und evangelischen Glaubwürdigkeit.
Und es steht auch vor einer Vertrauenskrise unter seinen treuen Mitgliedern, die sich bemühen, zu wissen, was richtig und gut ist. Wie kann Maltas Interpretation ausgeschlossen werden, wenn es scheinbar mit der päpstlichen Lehre übereinstimmt? Das ist eine gute und dringende Frage, dass jeder treue Pfarrer bereit sein sollte, zu antworten.
Die Norm für den katholischen Glauben und die Praxis ist die Ablagerung des Glaubens, das offenbarte Wort Gottes offenbarte sich im Leben und in Lehren Jesu Christi. Diese Ablagerung war und ist der Kirche als eine Art heiliges Vertrauen verpflichtet, bewacht zu werden und übergeben zu werden, bis Jesus wieder kommt.
Die Kaution wird nicht nur in den Schriften der heiligen Schrift, sondern in den endgültigen Lehren der ökumenischen Räte, der unfehlbaren Proklamationen der Päpste (die Amoris Laetitia nicht ausmacht, wie Papst Franziskus in Absatz Nr. 3 deutlich macht, und im Gebet bekannt gemacht Und die Anbetung der heiligen Liturgie der Kirche.
Der einzige Zweck der gewöhnlichen päpstlichen Lehre (die Amoris Laetitia ausmacht) ist es, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche zu helfen, die Wahrheiten der Hinterlegung des Glaubens zu verstehen, zu empfangen und zu leben. (Wenn sich ein Text in der gewöhnlichen Lehramtslehre zu einer Schlussfolgerung verleiht, die mit einer Wahrheit oder Wahrheit dieser heiligen Ablagerung unvereinbar erscheint, dann kann die Schlussfolgerung nicht legitimerweise als eine legale Interpretation dieses Textes angesehen werden.)
Ich habe argumentiert , an anderer Stelle , dass die von Gott geoffenbart Lehren der intrinsischen wrongfulness des Ehebruchs und der absoluten Unauflöslichkeit der christlichen Ehe kann nicht beide wahr sein und zugleich es wahr sein , dass jemand - einschließlich einer bürgerlich-remarried Geschiedene - wer mit jemandem sexuell aktiv ist Anders als sein oder ihr gültiger Ehegatte, während der Ehegatte noch lebt, ist nicht objektiv begehen Ehebruch.
Malta schreibt vor, dass, wenn diese Leute glauben, dass sie "im Frieden mit Gott" sind (dh nicht die Ehebruch begehen), dieser Glaube, der aufrichtig und demütig gehalten wird, eine ausreichende Grundlage für die Pfarrer der Kirche ist, um ihre Rückkehr zu den Sakramenten zu sanktionieren.
Das ist ein ungeheuerlicher pastoraler Fehler.
Ihr Glaube kann vorschlagen, dass sie unbestreitbar von der objektiven Ungerechtigkeit ihres Handelns und also nicht der Schuldigen der Sterblichen Sünde unwissend sind, und wenn sie nicht der Todsünde schuldig sind, dann schuldig dem Sakrileg, wenn sie die heilige Eucharistie empfangen. Aber das bedeutet nicht, dass Pfarrer diese Personen befreien können , um die heilige Eucharistie zu empfangen.
Warum? Weil Pastoren nicht wissen können, dass diese Personen frei von sterblicher Schuld sind.
Wie Papst Franziskus beharrt , sollten die Pastoren überhaupt nicht die Seelen der Sünder beurteilen. Niemand kann mit Gewissheit den Zustand der anderen Seele wissen. So sollten sie ihre Energie darauf konzentrieren, diesen Leuten zu helfen, die Wahrheit zu kennen, die sie frei machen wird.
Um sicher zu sein, ist eine stumpfe Behauptung der ausschließlichen Lehre der Kirche unwahrscheinlich, vielen Leuten zu helfen. Aber die Behauptung, dass sie in voller Gemeinschaft mit Jesus und seiner Kirche sind und so frei sind, zu den Sakramenten zurückzukehren, ohne ihr Leben zu reformieren, ist viel schlimmer.
Also was sollen Pastoren tun?
Mater et Magister
Sie sollten immer sofort mater et magister (Mutter und Lehrer) sein. Als Magister sollen sie Gewissen bilden . Um das Gewissen zu bilden, müssen sie die Wahrheit über die Unauflöslichkeit der Ehe und die Unrechtigkeit des Ehebruchs lehren. Ein falsches Mitgefühl, das die Wahrheit von denen, die es am meisten brauchen, verbirgt, ist im Widerspruch zu der wahren Sorge, dass ein geistlicher Hirte seine Herde geben sollte (Jeremia 23: 1-4).
Pastoren sollten gleichzeitig mater sein . Mütter respektieren ihre Kinder und überschätzen sie nicht und unterschätzen sie nicht. Ein Pfarrer sollte nicht so handeln, als ob die Ordnung ihres Lebens im Lichte des Evangeliums eine leichte Sache sei, als ob es keine großen Hindernisse darstelle. Er sollte ihnen helfen, die Hindernisse zu identifizieren. Er sollte sich ehrlich und sensibel an die Herausforderung wenden, mit ihren zweiten Partnern den sexuellen Kontinent zu leben.
Aber er sollte sie auch nicht unterschätzen. Gottes Gnade kann ihnen helfen, das zu tun, was durch die natürliche Kraft unmöglich ist, ohne Gnade.
Unser pastoraler Ansatz, auch in den schwierigsten Umständen, darf niemals darauf bestehen, dass wir wegen des Todes, der Auferstehung und des Aufstiegs Jesu in einem gnadengefüllten Universum leben, wo es für Männer und Frauen möglich ist, auf das Hoch zu antworten Ruf von Jesus, "mir zu folgen" (Matthäus 4:19).
Mütter unterstützen auch ihre Kinder moralisch. Pastoren sollten das Gewissen nicht nur informieren. Sie sollen auch den Menschen helfen, ihrem Gewissen zu folgen . Menschen in den zweiten Gewerkschaften, besonders wenn sie Kinder von der zweiten Gewerkschaft haben, können keinen Ausweg sehen. Pastoren sollten ihnen helfen, einen Ausweg zu sehen. Bieten Sie ihnen Hoffnung: Gute Mütter bieten immer Hoffnung. Hilf ihnen zu sehen, dass ein moralisch geordnetes Leben - kein einfaches Leben, sondern ein geordnetes und aufrechtes Leben - gut und möglich ist: "Das kannst du machen."
Und ihnen zu helfen, zu sehen, wie treu auf die schwierigen Lehren Jesu auf Heirat und Sexualität reagiert, ist für das geistige Wohlergehen nicht nur für sich selbst, sondern für ihre Kinder wesentlich. Eltern, die die sexuelle Intimität aus der Treue auf die Lehre Jesu verzichten, sind leuchtende Zeugen für die Reinheit des Evangeliums und die Integrität der Lehre der Kirche.
Aber die Glaubwürdigkeit des Evangeliums und der Kirche wird durch diejenigen gefährdet, die den Lehren von Jesus behandeln , als ob sie „menschlich unmöglich.“ Die Botschaft Jesu auf Ehe und Keuschheit ist eine barmherzige Botschaft . Es ist keine schlechte Nachricht; Es ist gute Nachricht.
Darüber hinaus ist die Sanktionierung der Rezeption der heiligen Eucharistie, während sie sich noch in einer Situation von objektivem ernstem und öffentlichem Fehlverhalten befinden, ein Anlass für Skandal. Indem sie ihre Rückkehr zu den Sakramenten autorisierten, würden die Pfarrer selbst den Skandal unter den Gläubigen veranlassen und so die Seelen ihrer Pfarrkinder in Gefahr bringen. Sie riskieren auch den Eindruck, dass die irreführenden Lehren der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe und die Voraussetzungen für Keuschheit aufgehoben werden können.
Das muss die Kirche niemals tun, sondern vor allem in der Gegenwart, wenn die Wahrheiten über Heirat und Sexualität dringend musikalisch artikuliert und überzeugend verteidigt werden müssen. Jeder mögliche Gegenzeugnis dieser Artikulation und Verteidigung muss vermieden werden.
Maltas Vorstellung von Unterscheidung ist fehlerhaft Es deutet darauf hin, dass eine echte spirituelle Unterscheidung dazu führen könnte, dass diese Personen zu dem Schluss kommen, dass ihr Lebensstil legal ist und so sind sie frei, zu den Sakramenten zurückzukehren. Aber weil Jesus uns niemals dazu bringt, moralisch illegale Alternativen zu verabschieden, so ist die Unterscheidung, eigentlich gesprochen, immer nur die Frage, worauf bei einer Reihe von moralisch legalen Alternativen Jesus uns annehmen will.
Also die Frage, ob die wiederverheirateten Scheidungen in die Sakramente zurückkehren sollten, ohne ihre nichtmaritale sexuelle Tätigkeit aufzugeben, ist nicht zu bemerken. Es geht um ein einfaches moralisches Urteil, daß die in Betracht gezogene Alternative mit dem Guten der Ehe und der Würde des Sakraments unvereinbar ist.
Katholische Lehre besagt, dass niemand, der sexuell mit jemand anderem als seinem oder ihrem lebenden Ehegatten tätig ist, ohne die Tätigkeit zu bekennen und zu lösen, um chastely die heilige Eucharistie zu empfangen. Das ist kein Unterricht für die wenigen, für das perfekte. Es ist für jeden Christen. Die Tatsache , dass einige, die das Sakrament unter solchen Umständen nähern sind - wegen unbesiegbar Ignoranz - in gutem Glauben nicht rechtfertigen katholische Pfarrer in die gleichen Personen zu sagen , dass sie frei sind , das heilige Sakrament zu nähern. Wie Philadelphia sagt (zitiert Amoris Laetitia ): "Die Unterscheidung kann niemals von den von der Kirche vorgeschlagenen Forderungen der Wahrheit und Klarheit des Evangeliums zurückkehren."
Meiner Meinung nach erfüllen die Leitlinien von Philadelphia die Ziele der Anwendung von Kapitel 8 auf die konkreten Umstände der Katholiken, die geschieden und zivilhaft in einer Weise wiederverhebt werden, die die Wahrheit respektiert , die Nächstenliebe ausdrückt und dem Evangelium und der moralischen Lehre der Kirche treu bleibt. Seine Leitlinien werden dazu beitragen, dass Pastoren verheiratete Paare zu heilsamen christlichen Lösungen im Angesicht von ehelichen Krisen begleiten und dies in einer Weise tun, die das geistige Wohlergehen der Begleitenden, ihrer Kinder und des Restes der christlichen Gemeinschaft bewahrt.
Philadelphia bietet keine Fließbandlösung an. Seine Richtlinien werden nicht über Nacht die scheinbar unlösbaren Probleme, die über fast sieben Jahrzehnte weitgehend gescheitertes Ministerium für Familien entstanden sind, rückgängig machen.
Jedes Ehepaar, ja jeder Mensch in der ehelichen Krise, muss nach dem, was geistlich am besten für ihn und für sie ist, gepflegt werden. Unter den möglichen Alternativen zur Beantwortung der gegenwärtigen Krise bietet Philadelphia einen guten und treuen christlichen Führer an. Malta nicht: Seine Leitlinien werden die Katholiken in ungeordneten Lebensstilen stecken lassen, sie ermutigen, die heilige Kommunion zu empfangen, wenn sie nicht geistig vorbereitet sind, das Zeugnis der Kirche für die Integrität der christlichen Ehe und der katholischen Sexuallehre beeinträchtigen und die Scheidung und die "Wiederverheiratung" anregen Andere anfällige Paare, die in unruhigen Ehen kämpfen.
http://www.ncregister.com/daily-news/a-t...amoris-laetitia
Betet für die Einheit des Bischofs.
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