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Die Wurzeln der aktuellen Krise
Heute stehen wir vor einer Krise in der Kirche, eine Krise stark verschärft (aber nicht verursacht) von Laetitia Amoris, denn „gut geerdetes System“ hat mich auseinander begonnen zu fallen, wie es im sechzehnten Jahrhundert.
Douglas Farrow - 25/04/17 10.19
Vortrag , an dem Kongress „Ein Jahr Amoris Laetitia. Zu bringen Klarheit“, gehalten in Rom.
Es ist keine Übertreibung heute von einer Krise in der Kirche Krise in mehreren Dimensionen zu sprechen. Es gibt eine moralische Krise. Es ist eine Krise der Lehre. Es ist eine Krise der Autorität. Es ist ein Krisenzentrum.
Tatsächlich sind diese Krisen häufiger als einige möchten. Vielleicht ist die nächste Analogie jedoch stammt aus dem sechzehnten Jahrhundert. Die Hälfte ein Jahrtausend vor, die Eltern von Trent hatte Regierungs die Sakramente zu verteidigen der Beichte, Kommunion und conyugalidad koordinierte Angriffe, wenn auch etwas chaotisch. Heute wieder die gleichen drei Sakramente sind bedroht. Sie hatten die Einheit und die Autorität der Kirche gegen das protestantische Prinzip gegen Trennungs zwangsläufig zu verteidigen behaupten , dass die Bedeutung der Schrift unabhängig von Tradition bestimmt werden kann und unerklärlich für die ganze Kirche. Heute ist dies ist auch notwendig. Sie mußten hartnäckig Verletzungen entfernen sowohl im sakramentalen Leben und die Regierung der Kirche, da sie eine einheitliche Vision der christlichen Existenz , in der Rechtfertigung und Heiligung, Freiheit und Gehorsam wieder zu kämpfen, zusammengehalten werden. Dies ist auch dringend notwendig in unserer Zeit.
Es gibt Unterschiede, natürlich. Während die Reformation legt das Problem der Rechtfertigung , die Sakramente der Buße und die Eucharistie unter Druck , bevor die Sakramente im allgemeinen Wicklung und entfernen, für viele Protestanten, die Idee , dass die christliche Ehe ein Sakrament ist. Heute ist der Strom in der anderen Richtung. Es ist großer Druck auf Ehe und das Gefühl , diesen Druck die Sakramente der Buße und die Eucharistie , die eine veränderte Sicht der Ehe zur Aufnahme in Frage gestellt werden. Aber das Problem der Rechtfertigung bleibt, wie wir sehen werden , eine Antriebskraft und Druckquelle.
Ein weiterer Unterschied ist darin zu finden , dass der Individualismus der Nominalisten, unterstützt und begünstigt durch die protestantische Reformation, hat unsere ganze Zivilisation weit unter abgesenkt wird , in Richtung auf eine mythische Utopie genannt Autonomie, beherrscht (wie die richtige Ausdruck von Benedicto XVI ) durch die Diktatur des Relativismus . Diese Utopie ist in der Tat ein immer tiefer Abgrund des Kampfes zwischen Körper und Seele, zwischen Mann und Frau, zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen.
Vor kurzem hat die sexuelle Revolution eine ähnlich die erste Jahrhundert moralische Landschaft am XVI, und noch schlimmer in mancher Hinsicht geschaffen . Nun gehört zu einer Generation mit wenig Skrupeln und mit wenig sexuellen Liebe für Kinder. In der Tat von einer Generation völlig von der Denk der Empfängnisverhütung absorbiert; Generation mit der Absicht begangen wird, die sexuellen Handlungen von Zeugung viel wie möglich zu trennen; eine Generation , die folglich die unitive Funktion zusammen mit dem Zeugungs Sex verliert. Wir leben in einer Generation , die, trotz seiner Reden der globalen Einheit, den Klebstoff einer gemeinsamen Humanität, einen Mangel an zwischen den Generationen Interessen fehlt.
In diesem Zusammenhang ist nicht verwunderlich , dass das Sakrament der Ehe unter großem Druck ist . Eine Generation, die auf diese Weise auf dem Geschlecht nähert, wie vorhergesagt von Humanae Vitae, ist eine Generation , die Entfremdung zwischen erlebte die Geschlechter, Routine Abtreibungen und eine wachsende Abhängigkeit von zunehmend autoritärer Herrschaft. Es ist eine Generation , in der der Körper so viel Spielzeug, oder im schlimmsten Fall ärgerlich, oder besser gesagt die Seele des Wunsches, estoppel weil wir nicht mehr in der Seele glauben. Es ist eine Generation , in der Ehe seltener, und in denen etwa der Hälfte der Ehen wird in einer Scheidung enden . Es ist eine Generation , die nicht für andere kümmert, und nicht um sich selbst kümmern, außer zu versuchen , zu sammeln , wie viel Gesundheit wie möglich ihre verschwenderischen Gewohnheiten aufrecht zu erhalten.
Wenn dies gerade war , was die Kirche im Allgemeinen in dieser Gesellschaft zu bewältigen hat, wäre die Aufgabe sehr ähnlich zu dem ersten Jahrhundert - eine Missionsaufgabe, ein Aufruf zur Umkehr, zu einer neuen Sicht des Menschen, eine neue Art von Leben, eine neue Disziplin eine neue Hoffnung zu halten. Aber nein, ist die Situation komplizierter. Denn in dem Westen, hat dies die Kirche eingetragen. Es ist rein und raus. Es wird in Wandmalereien und Liturgien statt. So denken einige Leute , dass die Kirche keine andere Wahl hat, Sie müssen Ihre eigene Sicht auf Sexualität und Ehe und demselben Körper verändern.
Das Problem ist , dass Sie seine eigene Seele , ohne dabei nicht tun können, ohne ihre eigene Identität als Christ zu opfern ‚s Körper, als Individuen, die Gesellschaft und das Reich Christi. Sie können es nicht tun , ohne die Herrschaft Christi zu leugnen. Sie können es nicht tun , ohne den Herrn und Spender des Lebens ablehnt. Sie können ohne die schwersten Ungehorsam gegen Gott nicht der Vater , den Allmächtigen . Was in Trento gesagt wurde , ist wieder heute wahr: Es ist dringend notwendig, „Ketzerei und Reform Verhalten zu beseitigen.“ Es ist eine Notwendigkeit zu erkennen, wie diese Eltern ausdrücklich tat, „wir kämpfen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die geistliche Bosheit in der Himmelswelt“ (Eph 6.12 ;. Keynote Speaker 3). Aber Trento ist zurück. Vatikan zurück. Alle feinen Passagen durch die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils produziert auch hinter. Also , was haben wir vor uns?
Ein weiterer Unterschied heute ist die Unsicherheit , die Menschen innerhalb der Kirche fühlt sich über den Ansatz des Papstes selbst auf diese Krise. Nun, ich bin nicht zwischen dem, was sie davon ausgehen , dass alles hängt an dem Papst; es war nicht so ist und jetzt nicht. Ich gehöre nicht zu denen , die nur den Papst oder Amoris Laetitia kritisieren. Es ist eine reale Gefahr in diesem. Wie können wir die wahre Liebe und Respekt zeigen nicht, den Nachfolger des Petrus, durch den Gott die Menschen aus allen Kontinenten getrieben hat (oder Start) zu beginnen , das Evangelium Christi zu beachten, zumal es wirkt die Armen? Wie können wir, ohne beide guten Sinn zu verlieren und die Freude der Liebe, nicht die vielen klugen Einsichten, einschneidende Kulturkritik und inspirierende Ermahnungen von Amoris erkennen? Aber ich teile die Sorge vieler auf der ganzen Welt , dass die Situation in einer Weise entwickelt hat nicht ohne Ermutigung durch den Papst, dass die dubia wir auch sagen könnte, die berühmte dubia- gekommen sind , werden als notwendig erachtet .
Natürlich ist es für notwendig erachtet, müssen eine Antwort; Meine Sorge ist hier nicht mit dem Prozess , sondern mit der Substanz. Die Substanz, wie ich sehe es , ist dies: die Kirche ist in der Krise , weil es wieder Gesicht hat sie die Frage seiner Treue zu Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus gerade als Kirche -innerhalb . Da die Gesellschaft im Allgemeinen nicht entscheiden kann. Weil sie muss entscheiden , und darauf zu reagieren. Und diese Antwort hat ohne Zweifel durch den Nachfolger Petri zum Ausdruck gebracht werden.
Genug mit den Vorrundenspielen . Nun würde Ich mag zu etwas mehr sagen, und mehr theologischen, die Wurzeln der Krise. Ich sagte , dass die Krise eine Krise der moralischen Lehre, Autorität und Einheit ist. Lassen Sie mich kurz über jede dieser Dimensionen sprechen, mit Irenäus (genauer gesagt in Gegen die Häresien 3.24f) als eine Hilfe.
moralische Wurzel: rechtfertigen Sünde.
Die moralische Wurzel ist immer der tiefste. Er ist eine Legende und Legende gibt es mindestens eine Parabel, die archiherético Marcion von seinem Vater, ein Bischof in Pontus, sexuelle Sünde exkommuniziert wurde. Statt der Buße tut, fuhr der junge reiche Reeder nach Rom und gründete einen Dissidenten Netzwerk von Religionsgemeinschaften im Wettbewerb, so wurde permanent in 144 Marcions exkommuniziert, wie Sie wissen, lehrte er, dass der Gott Moses eine launische, despotische Gottheit war; der Gott und Vater Jesu war ein ganz anderer Gott. Bis zu einem gewissen Grad war es ein Vorläufer der Bewegung namens Gnosis.
Die Marcioniten Gemeinden waren sticklers mehr moralisch Libertin und wurden schließlich von der manichäischen Religion absorbiert. Vielleicht war dies die Art der Buße , die Marcion seinen Vater suchte gedacht, aber es kam zu einem hohen Preis, nicht nur für seine eigene Seele, sondern auch für alle , die folgten. Er lehnte sich gegen alles, was in der jüdischen Religion abgestürzt ist , die Mutter des Christentums. Er riss den Pop Kanon, ohne alles, was Jesus selbst als heilige Schrift angesehen wurde und viel von dem, was sie den Apostel geschrieben hatten, behalten nur zehn Briefe des Paulus und eine verkürzte Version des Lukas - Evangelium. Mit anderen Worten, legt er gegen Covenant Covenant, schreibt Schrift, Gemeinschaft gegen Gemeinschaft und Gott gegen Gott. Statt ihre eigene sexuelle Sünde Buße zu tun, entschied er sich zu außerhalb der Arche des Heils zu bleiben , dass die Kirche Gottes war.
Ireneo Wo heute unsere Irenäus ist - führte die christlichen Bischöfe eine theologische Antwort geben marcionismo und tat so , ohne Scheu und deutete auf das eigentliche Problem . Ketzer, sagte er, „sind defrauding sich durch ihre perversen Ansichten und moralische Verworfenheit“. Der eine mit dem anderen verbunden ist, wir nicht leugnen es . Orthodoxie, ist natürlich keine Garantie für guten Willen oder guten Benehmen . Wir alle wissen nur zu gut , dass alle Arten von Betrug und Bosheit abdecken kann! Aber heterodoxy führt wirklich zu Perversion, obwohl es langsam sein kann offenbaren sich .
Wer sind die Männer und Frauen der Heiligkeit in der Kirche heute? Wir tun sie sagen , dass die Schrift gegen die Schrift sein kann? Erinnern wir , dass niemand die Worte Jesu über Ehebruch mit einem Tonbandgerät aufgezeichnet? Sie laden wir Sie zu den Gewohnheiten unserer Zeit die Tradition eines bequemeren Weg zu ändern? Sie sich das Prinzip des doppelten Effekts auf dem Prinzip des Proportionalismus ändern, sagt uns , dass wir falsch machen können , wenn wir denken wir auch mehr Schaden als gut tun? Warum es eine Anspielung auf Empfängnisverhütung machen, schließen Sie die Augen zu Abtreibung und Euthanasie, oder male homoerotischem Bilder an den Wänden ihrer Kirchen? In welcher Weise des Lebens sind Zeichen diese Dinge? Ich höre die Stimme nicht nur von St. Irenäus, auch von San Basileo, 90 in seinem Brief klagend:
„Unsere Probleme sind berüchtigt, wenn auch nicht sagen, denn jetzt ihr Sound um die Welt gegangen ist. Hat sich die Lehre von den Eltern verschmäht werden apostolischen Traditionen auf Null gesetzt; innovative Strategie ist in der Mode in den Kirchen ; Jetzt Männer sind genial als Ideologen des Theologen Systeme; die Weisheit dieser Welt gewinnt den Hauptpreis und hat den Ruhm des Kreuzes abgelehnt; Pastoren sind verboten und stattdessen starke Wölfe , die eingeführt , die Herde Christi zu belästigen werden ... "
Die Lehr Wurzel: Opposing Gerechtigkeit und Barmherzigkeit.
Lassen Sie die Ausgabe der „verkehrten Ansichten“ und die zweite Wurzel, theologischen oder dogmatische Wurzel. Es ist angebracht fast immer auf ein anhaltendes moralisches Problem Lehr Problem. Ein Merkmal des gefallenen Menschen ist sein eigenes Chaos im Himmel ragenden, einen Konflikt in Gott als die eigentliche Quelle ihres Konflikts vorzustellen. Marcion und die Gnostiker Lehrer verbrachten einen guten Start aus theologischer Energie dies zu tun.
Keine Überraschungen, was Irenäus hier festgelegt (ohne Hilfe von Feuerbach und Freud) durch Marcion Gegensatz zwischen diesen beiden großen Vollkommenheit Gottes geschaffen, das heißt, seine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. „Entfernen Vielleicht die Zensur und die Justiz zum Vater“, sagt Irenäus, „herauszufinden, dass Gott unwürdig ist, und denkt sie einen Gott ohne Zorn und einfach schön oder gut gefunden haben, geht davon aus, dass ein Gott Richter und andere gerettet werden“ ( Haer 3.25). Damit Gott teilt, unfreiwillig verweigern sie „die Intelligenz und Gerechtigkeit beiden Gottheiten“, vollständig die Gottheit zu zerstören:
„Wenn die Justiz Gott ist auch nicht gut genug, um Gefälligkeiten zu denen zu gewähren, die sie und Tadel verdienen diejenigen gerichtet, die sie brauchen, einen Richter weder fair noch klug erscheint. Darüber hinaus ist der gute Gott, wenn es nur gut und nicht eine, die seine Güte beweist, die über Güte und Gerechtigkeit wird senden hat; Seine Güte wird unvollkommen scheinen, nicht jeden retten, was sie verdienen, wenn sie nicht umsichtig begleitet. "
Heute ist unsere neo-Marcioniten sind subtiler. Sie sprechen nicht von zwei Göttern, sondern ein Gott sprechen , als ob er nur Kriterium war oder könnte durch seine Barmherzigkeit bekannt sein . Sie sagen , sie dienen Gott nur , wenn sie diese begleiten , ohne diejenigen zu urteilen , die ihre Unterstützung wollen. „Richtet nicht , damit ihr nicht beurteilt werden , “ ist in der Schrift, ist ein Ausspruch Gottes , die sehr sicher sind. Okay. Aber sie vergessen , auf die begleitende Gericht Gottes zu sprechen, die sich aus dem Urteil der nur Männer sehr unterschiedlich ist. Sie vergessen , über die Heiligkeit zu sprechen , ohne die niemand Gott sehen. Sie denken , reden das ist aufdringlich, unempfindlich, starren, auf jeden Fall unrealistisch . Wer gerne hören auf das? Wer will , um das Gericht Gottes hören?
Dies bedeutet natürlich, dass viel von dem, was Moses und die Propheten gesagt, was Jesus und die Apostel sagte, sollten einfach ignoriert werden; weil in der Währung Urteil und Barmherzigkeit Gottes sind zwei Seiten des Evangeliums Gottes, der immer perfekt in Gerechtigkeit und in der Liebe - Freundlichkeit. Bedeutet nicht , dass Jesus uns als wahr -der Richter Richter an die Stelle der falschen bewegt hat - aber es ist kein Urteil in keiner Weise. Nur keine Verhandlungen, allmählich, lange, endlose Verhandlungen. Unter dem „Gesetz der Langsamkeit“, es scheint, nie ein endgültiges Urteil bekommen und vielleicht Gott wird jede nicht erreichen, in Bezug auf uns. Setzen es einen anderen Weg, es bedeutet , dass die Rechtfertigung ohne Heiligung möglich ist; daher , dass Trento, wurde verworfen.
Vielleicht ist die größte Herausforderung für die Kirche heute gegen ist auf seine Augen von der Erde zum Himmel zu erheben; die „Unterscheidung der Situationen“ Unterscheidung von Gott; ihren Sinn für die Einheit Gottes wieder zu erlangen, die Gott, der alle heiligen Barmherzigkeit und barmherzig Heiligkeit, der Gott, der braucht nicht zu Gerechtigkeit für Milderung der aus Gründen der Barmherzigkeit oder Gnade für die um der Gerechtigkeit willen . Irenäus, ora pro nobis. San Anselmo, ora pro nobis.
Legal root: Kriegsdienst Offenbarung.
Nun, zu teilen , Gott, es ist notwendig , zu seiner Offenbarung zu teilen, nicht nur das Schreiben der Schrift aber Schrift Tradition. Tradition selbst ist mit Verdacht als das angesehen , die uns in die Irre beschränkt und nicht in der Wahrheit zu bleiben. So tun Gewalt. Und seine Gewalt breitet sich als Kardinal Sarah kürzlich festgestellt hat (Die katholische World Report, 31. März 2017) auf das gleiche Evangelium. In ihrer Stellungnahme zu einem Kolloquium zum zehnten Jahrestag von Summorum Pontificum, spricht von einer „schrecklichen Sache, empörend , dass Wunsch ... einen vollständigen Bruch mit der Vergangenheit der Kirche zu mögen scheint , “ als ob „die apostolische Kirche und christliche Gemeinden von den ersten Jahrhunderten des Christentums hatten nichts vom Evangelium verstanden , „als ob das Evangelium bis in unserer Zeit unbekannt gewesen war, als ob“ Jesus Heil Plan gebracht , die nur in unserer Zeit verstanden hätten "
Er bezieht sich zum Beispiel die "bold, schockierende Aussage" Paul Joseph Schmitt, Bischof von Metz:
„Die Verwandlung der Welt [modernen] lehrt und fordert für eine Änderung des Konzepts der Erlösung , die Christus gebracht. Diese Transformation zeigt , dass der Gedanke an die Kirche Gottes Plan, bevor diese Änderung nicht ausreichend evangelisch war ... hat keine Zeit , als fähig gewesen wie bei uns die evangelische Ideal des brüderlichen Lebens „zu verstehen (zitiert von Jean Madiran, L ‚hérésie du XX siècle, Paris 1968, 164 ff.).
„Mit einer solchen Vision“, sagt Sarah, „nicht überrascht, sie kamen Verwüstung, Zerstörung und Kriege ... eine liturgische, der Lehre und moralische Niveau.“
In der Tat. Und wer diese Gewohnheiten gelernt? Wer hat uns gelehrt , eine Hermeneutik des Verdachts über die Vergangenheit zu üben und unsere Beleuchtung vorhanden schätzen? Wie wir gelernt haben, nicht die Zeit von Jesus Christus, sondern unsere eigenen Zeit, als die Fülle der Zeit zu beachten? In meinen Büchern auf Ascension , sagte ich eine Menge von dem, was ich über den Mythos des Fortschritts bedeuten, die der Bischof von Metz offenbar abonniert. Ich füge hier jedoch, dass seit den 60er ist dieser Mythos tief in den Katholizismus durchdrungen hat, in fünfzig Jahren vor kräftigen Ausdruck gefunden zu haben der Moder dem Programm (1907) von Bonaiuti, deren Umgang mit Schrift und Tradition ist in der Protestant katholischer Hintergrund im Geist , sondern in Form. Die totale Ablehnung von Pascendi markiert einen Meilenstein in dem Schicksal des Katholizismus , wonach es denkbar wird , dass Humanae Vitae und Veritatis Splendor kann auch werden abgelehnt , und schließlich können wir ein Rätsel präsentieren wie Amoris Laetitia ist und (in einigen Punkten) ist es nicht offensichtlich ein Teil der großen Tradition.
Niemand gemalt gut, natürlich. Das ganze Problem wäre sein mit dem Vatikan gelöst. Es Eltern versuchten alles , was sie die protestantische Ansicht von Schrift und Tradition übernehmen könnten , während behaupten kritische Forschung auf den Weg des Glaubens , ohne seinen unruhigen Geist zu verlieren. So haben wir zum Beispiel Dei Verbum , und Verbum Dei Änderung klingen nicht wie der Bischof von Metz und Art der Nachfrage. Ebenso wenig wird es klingen marcionismo, alt oder neu.
„In seiner gnädigen Güte, Gott hat gesehen, was er für das Heil aller Völker geoffenbart hat, würde ständig in seiner ganzen Integrität bleiben und alle Generationen werden Luft ... Grasping dieser Lagerstätte fest die ganzen heiligen Menschen zusammen mit ihren Hirten immer standhaft bleibt in der Lehre des Apostels, in dem gemeinsamen Leben, im Brechen des Brotes und an den Gebeten ... „(DV 7-10)
Aber wir haben fest , diese Einlage als ergreifen das ganze heilige Volk mit ihren Hirten vereint. Im Gegenteil, unter ihnen Pastoren in zu vielen Fällen gewesen, ein Loslassen des Tanks, eine Abkehr von der Tradition, umarmen die marcionitischen Prinzip „teile und herrsche“ die Moderne , alles zu verschleiern gemacht hat . Die Schrift ist in der Tat mit der Schrift, Tradition und privaten Integrität konfrontiert. Beide werden abgelehnt , wenn Nachteile festgestellt werden. Die Rolle des Magisterium deshalb in Zweifel. Die neue Behörde ist die Stimme des Gewissens , für die die Offenbarung, wie in Schrift und Tradition gezeigt, lediglich eine Führung und keine Richtlinie.
Dies erfordert ein Wort der Erklärung. Richtig verstanden, das Bewusstsein ist eine Funktion der praktischen Gründen. Sind die angeborene Fähigkeit und Instinkt unfreiwillig bestimmte Aktionen durch moralische Prinzipien und das Wissen von Gut und Böse zu messen, sind auf dem Intellekt graviert, entweder durch Naturgesetz oder eine Anweisung. Seine Hauptaufgabe ist die Divergenz von Aktionen markieren ausgeführt oder vorgeschlagen, die gut, so gut durch die Agenten bekannt ist. Das Bewusstsein ist nicht wirksam, wenn die Ware nicht ordnungsgemäß bekannt ist, oder wenn der Agent den Instinkt in Frage unterdrückt hat. Einfach gesagt, gehört das Bewusstsein der rationalen Seele durch seine Teilnahme an der göttlichen Intellekt, als diese Eigenschaft „wobei die menschliche Person, die moralische Qualität einer konkreten Handlung erkennt“ (Katechismus 1778).
Das heißt, das Bewußtsein ist nicht selbst eine Quelle, sondern nur eine Stimme der moralischen Autorität. Seine Aufgabe ist es zu unterzeichnen bis ich weg bin von den wahren moralischer Autorität, bekannt zu mir durch das natürliche und göttliches Gesetz. Bewusstsein deshalb lädt mir Gewissen -durch Gott selbst, meinen Schöpfer, ich wurde zu einer freien Leitung eingeladen, wenn auch manchmal teuer, mit natürlichem und göttlichen Gesetz. Und das zu Recht und beschuldigt mich rational , wenn ich bin nicht zufrieden.
Ich sage dies alles nicht pedantisch zu sein, sondern machen es klar , dass das Bewusstsein kann in keiner Weise die Gerichtsbarkeit über natürliche oder göttliche Gesetz übernehmen. Auf dem bürgerlichen Recht, ja; auf natürliches oder göttliches Gesetz, nein . Nun, was die Kirche ist Gesetz? Kirchliches Gesetz im engeren Sinne als ius canonicum , ist eindeutig eine Form des zivilen oder positiven Rechts, die immer von dem natürlichen und göttlichen Gesetz gemessen werden muss und damit auch für das Gewissen willen . Aber das ist nicht unser gegenwärtiges Problem. Unser gegenwärtiges Problem - und eine gute Komponente des aktuellen Krisen- ist , dass das Bewusstsein als Quelle moralischer Autorität mit dem natürlichen und göttlichen Gesetz zusammen falsch interpretiert werden : eine Quelle zunichte gemacht fähig, nicht nur der ius canonicum und die Sakramentenordnung, sondern auch die Lehre von Gott und der lex credendi, in der Disziplin beruht.
Ist das nicht das, was die Autoren der dubia Sorgen? Nach dem Einschalten der ersten der dubium über eine einzige Art von Situation Sex zur Klärung zu stellen, die wegen der Worte Jesu haben immer Ehebrecher in Betracht gezogen: sie sind Ehebrecherinnen oder nicht - der Kern? der andere liegt auf dem fünften: die Rolle des Bewusstseins in Bezug auf Schrift und Tradition:
„Nach dem Amoris Laetitia (n. 303) hat man noch gültige Lehre der Enzyklika Veritatis splendor n 56 St. Johannes Paul II, bezogen auf die Schrift und die Tradition der Kirche, die ein Ausschluss in Betracht gezogen werden kreative Interpretation der Rolle des Bewusstseins und betont, dass nie zu Bewußtsein erlaubt werden können Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die aufgrund ihres Gegenstandes in mich schlecht Handlungen verbieten? "
Amoris 303 ruft das „individuelle Bewusstsein ... besser in die Praxis der Kirche in bestimmten Situationen aufgenommen wird objektiv nicht unser Verständnis von Ehe verkörpern.“ Fordert eine Verhandlung zwischen Bewusstsein und moralischen Normen der Kirche, unter Hinweis darauf , dass „Einsicht ist dynamisch“ und „muss immer offen bleiben , um neue Stadien des Wachstums und neuer Entscheidungen, die die volle Verwirklichung des Ideals ermöglichen können.“ Veritatis Splendor 56 außerdem bereits entschieden , aus diesem Ansatz , herausfordernd die Opposition so ermittelte „zwischen der Lehre der Vorschrift, das in der Regel gültig ist, und die Norm des individuellen Gewissens, das ist eigentlich die endgültige Entscheidung treffen könnte, was was es ist gut und schlecht. Auf dieser Basis wird versucht, die so zu legitimieren - genannt im Gegensatz zur Lehre der Magisterium „pastoralen“ Lösungen, und eine „kreative“ Hermeneutik zu rechtfertigen , nach denen das moralische Gewissen in keine Weise in jedem verpflichtet, wenn für ein bestimmtes negatives Gebot.
Nein, fügt er hinzu, man kann nicht sehen, dass ein solcher Ansatz ist „eine Herausforderung für die Identität des moralischen Gewissens in Bezug auf die Freiheit des Menschen und Gottes Gesetz“, die die Lehre widerrufen, daß das Bewußtsein leitet seine Verbindlichkeit der Tatsache, dass „Befehl nicht die Dinge auf seine eigene Autorität basiert, sondern gebietet ihnen, wie von Gottes Autorität kommen, wie ein Herold, der das Edikt des Königs verkündet“ (58, unter Berufung auf San Bonifacio).
Nun, offenbar können einige es nicht sehen, aber niemand kann nicht sehen , dass es ist ein Konflikt. Daraus ergibt sich die fünfte dubium, die fragt , ob der vorherige Text bleibt Bindung. Ist vor allem eine Frage zu Tradition: Sie selbst widersprechen können? Wenn es nicht kann, dann ist entweder einer der Texte zu seiner offensichtlichen Bedeutung im Gegensatz zu lesen , oder einer der Texte werden , als Trägerkraft Tradition Weise beurteilt.
Zweitens ist es eine Frage des Gewissens. Ist Bewusstsein bestimmt , was richtig ist, oder erkennt genau das, was von Gott als Recht festgestellt wurde? Mit anderen Worten befiehlt das Gewissen unter seiner eigenen Behörde oder von der Behörde eines anderen? Wenn die ehemaligen, dann ist der erste Schritt der moralischen Analyse eliminiert. Man muss nicht mehr prüfen , ob eine bestimmte Handlung (in diesem Fall eines Akt des Ehebruches) ist von Natur aus gut oder schlecht, so durch ein natürliches oder göttliches Gesetz identifiziert. Man kann dies überwinden und direkt auf Fragen wie die Absicht, Umstände und Folgen gehen. Addressing sie kann die Handlung so gut interpretiert werden , ohne Bezug auf seinen inneren Charakter. Die Maxime , dass es niemals erlaubt ist , um das Böse zu tun , um die maximale -a gut zu kommen , die die katholische Ethik widersprüchlicher ethischen Systemen unterscheidet, wie betont Johannes Paul II verlässt, verlässt er . Aber dann verschwindet der Begriff des Bewusstseins in ein schwarzes Loch der Subjektivität. Die Lektion von Genesis 3 ist in den Feinheiten und Lügen der Schlange verloren. (Gott wirklich gesagt , ‚Wenn Sie?‘ Oder "Sollen Sie nicht?„). Die Furcht des Herrn ist , da keine Notwendigkeit für den Anfang der Weisheit ist.
Es ist eine dritte, auch pastorale Frage: Wie sieht es im internen Forum und vor allem im Beichtstuhl? Wenn das Bewusstsein Vorwand , um die innere Natur einer Handlung unter Berücksichtigung, und setzen es direkt mit dem subjektiven, umständlichen Dimensionen und Folgen der Tat zu kämpfen, werden die erforderliche Reue, Buße und Absolution sehr unterschiedlich sein. Und das wird auch Konsequenzen für das externe Forum hat. Was , wenn es Ehebruch angesehen wurde und daher für die Gemeinschaft disqualifiziert, jetzt als eine neue Form der Treue betrachtet und daher gültig . In diesem Fall l zur gleichen Eucharistie wird Zeuge dieser Treue , die zuvor Untreue war.
Ich sagte vor dem dubia, als notwendig erachtet werden, notwendigerweise eine Antwort erfordern. Aber es ist nicht so einfach. Im wesentlichen und nicht nur prozedural betrachtet, sind die dubia in der Tat notwendig; die fünfte, kann zumindest nicht nicht werden beantwortet. Oder besser gesagt, die einzig mögliche Antwort wäre , um den Abschnitt zu entfernen , die die Amoris Laetitia mißfällt und zu korrigieren oder die Annahmen zu klären , die an anderer Stelle erscheinen , dass dieser Abschnitt unterstützen.
Diabolic root: Dividieren der Kirche
Ich komme nun zu meinem Abschluss, was ich will , die Bösee Wurzel unserer gegenwärtigen Krise nennen. Der Feind unserer Seele ist auch, und ein erst recht, der Feind der Kirche Gottes. Der Teufel sucht nach dem Mann Gottes, der Mensch eine Frau, Administrator die Schaffung der gleichen Schöpfung, auch Ihren Körper zu teilen. Er sucht vor allem um die Kirche zu teilen. Und Spaltung in der Kirche ist , was zu erwarten , wenn wir Sünde rechtfertigen zwischen den Vollkommenheiten Gott einschmeichelnd Opposition; Wenn wir gegen Schrift und Tradition gegen die Tradition put schreiben, sowohl gegen das Bewußtsein.
Die Wahrheit über Gott ist , dass es nie ohne die Gerechtigkeit oder Gnade ist. „Auch ist es unbarmherzig rechts dargestellt; für seine Güte, werden sicherlich vor seinem Urteil und hat Vorrang „(Haer 3.25), beide arbeiten in perfekter Harmonie.
Die Wahrheit über Schrift und Tradition ist , dass sie konsistent sind und dass die Konsistenz erhält die Kirche . Es gibt, wie Irenäus sagt „, ein gut - gründete System, das die Rettung des Menschen hat, das heißt, unser Glaube, von der Kirche empfangen wurde, bewahren, und immer mit dem Geist Gottes Erneuerung seine Jugend , als ob es war ein kostbares Pfand in einem ausgezeichneten Gefäße, es bewirkt , dass das Gefäß selbst verjüngt auch“.
Die Wahrheit über das Bewußtsein ist, dass es die gerichtliche Zuständigkeit in irgendeiner Weise über Gottes Gesetz hat.
Heute stehen wir vor einer Krise in der Kirche, eine Krise stark verschärft (aber nicht verursacht) von Laetitia Amoris, denn „gut - geerdetes System“ hat mich auseinander begonnen zu fallen, wie es im sechzehnten Jahrhundert. Wo die protestantischen Reformer versucht und konnte nicht neu erstellen , das Konzil von Trient war erfolgreich; aber wir können nicht sagen, auch in der katholischen Kirche „ das Gebet der Kirche vereinbar ist überall, und weiterhin auf einem stabilen Kurs“ (Haer 3.24). Im Gegenteil, rivalisierenden Bischof Bischof, und muss in aller Ehrlichkeit der Amoris sagen, die „anders über die gleichen Dinge zu unterschiedlichen Zeiten zu denken“ scheint (ebd.). Als die gleiche Kardinal Sarah beobachtet, unsere gegenwärtige Krise wurde durch die Tatsache verschärft , dass hohe - Ranking Prälaten „verweigern die Arbeit der Selbstzerstörung der Kirche durch die absichtliche Zerstörung ihrer Lehr, liturgischen und pastoralen Grundlagen zu stellen. "
Ich kann hier nicht behaupten , dass die Forderungen des Irenäus am Ende seines dritten Buches, da es in einem solchen unmöglich ist , eine kurze sogar Liste ihnen Raum, viel weniger „aussetzen und stürzen“ alle jene „gottlos Lehren“ und Unwahrheiten , mit denen wir wieder konfrontiert . Aber ich kann und dies halte: wenn das Problem der Marcion im Grunde ist eine Frage der Moral, sondern auch unsere. Ich werde noch weiter gehen und sagen , dass sein Charakter geistig ist . Es ist nicht, in der letztlich eine Frage der pastoring Menschen , die in sexuelle Sünden und andere Beziehung Schwierigkeiten geraten sind, so wichtig sie auch sein mag. Es ist nicht eine Frage des Patienten oder karitativen ist, nicht für diejenigen, die unsere Hilfe ansprechen oder diejenigen , die betteln , um mit uns nicht einverstanden sind , „weil unsere Liebe, weil es wahr ist, es für sie von Vorteil ist, nur , wenn sie empfangen“ (Haer 3.25) . Und es ist nicht eine Frage, ich eile, hinzuzufügen , diese oder diesen Test der Orthodoxie von Stolz oder Unsicherheit, super-Traditionalisten, die in ihrer eigenen Art und Weise verschrieben zu finden nur die Marcioniten Fehler verewigen . Es ist letztlich eine Frage der Treue zu unserem Herrn, eine Frage der Furcht vor Gott. Ohne eine Erneuerung der Furcht vor Gott, es wird nicht aufgelöst werden.
http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=29205
Douglas Farrow
Übersetzt für InfoCatólica von José María Fontdecaba Climent
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