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Bischof Schneider: 10 Elemente der Erneuerung in der Liturgie
Steve Skojec Steve Skojec Mai 30, 2017 60
Und warum sprich ich von der Welt zu kommen? Seitdem macht dieses Geheimnis die Erde zu dir zum Himmel. Öffnen Sie nur einmal die Tore des Himmels und schauen Sie hinein; Ja nicht viel vom Himmel, sondern vom Himmel des Himmels; Und dann wirst du sehen, worüber ich gesprochen habe. Denn was ist das kostbarste von allen, das werde ich dir zeigen, auf der Erde zu liegen Denn wie in den königlichen Palästen ist das, was am meisten herrlich ist, nicht Wände, noch goldene Dächer, sondern die Person des Königs, die auf dem Thron sitzt; So auch im Himmel der Leib des Königs. Aber das bist du jetzt auf der Erde zu sehen. Denn es sind nicht Engel, noch Erzengel, noch Himmel und Himmel der Himmel, die ich euch zeige, sondern der Herr und Besitzer dieser.
- Johannes Chrysostomus, Predigt am 1. Kor., Wie zitiert in Dominus Est , von Bischof Athanasius Schneider, p. 34
Am 14. Februar 2015 wurde Bischof Athanasius Schneider von Astana, Kasachstan, vom Paulus-Institut gesponsert , um in Washington, DC zu sprechen. Während des Vortrags schlug er konkrete Handlungen vor - zehn wesentliche Elemente - die umgesetzt werden sollten, um die liturgische Erneuerung zu erreichen.
Als Teilnehmer war ich noch einmal von seiner Exzellenz für die Ehrfurcht und Frömmigkeit in der katholischen Anbetung beeindruckt. Wegen des tiefen Wertes der Einsichten, die er vorgestellt hat, möchte ich Ihnen meine eigene Zusammenfassung seiner Grundthemen anbieten.
Der Bischof behauptete, dass die Kirche seit der Apostolischen Zeit die heilige Liturgie zu haben suchte und dass es nur durch die Handlung des Heiligen Geistes ist, dass man Christus wirklich anbeten kann. Äußere Gesten der Anbetung, die innere Ehrfurcht ausdrücken, sind im Kontext der Liturgie entscheidend. Dazu gehören Biegen, Genufungen, Prostrationen und dergleichen. Seine Exzellenz zitierte die Schriften des hl. Johannes Chrysostomos über die Liturgie, vor allem auf das folgende Thema: Die Liturgie der Kirche ist eine Teilnahme an und muss nach der himmlischen Liturgie der Engel modelliert werden.
Der Begriff der himmlischen Liturgie und unsere Teilnahme an dem heiligen Opfer der Messe bietet eine Perspektive für diejenigen von uns, die versucht werden können, das unglaubliche Wunder in unserer Mitte selbstverständlich zu nehmen. Die Realität ist, dass jede katholische Kirche selbst ein Ort ist, in dem Engel, Erzengel, das Reich Gottes und Gottes himmlisches Selbst wohnen. Wenn wir irgendwie in die himmlische Liturgie transportiert werden könnten, würden wir uns nicht wagen, auch nur denen zu sprechen, die wir kennen und lieben. Wenn wir in einer Kirche sind, so sollten wir also vorsichtig und dann nur von heiligen Dingen sprechen.
In der frühen Kirche wurden der Altar und andere heilige Gegenstände aus Respekt für das heilige Geheimnis verschleiert, in dem sie eine Rolle spielten. Es war nicht, im Gegensatz zu dem populären Glauben an unsere gegenwärtige Zeit, ein gegen populum Feier der Messe oder sogar eine weit verbreitete Praxis der Kommunion in der Hand. Der Priester und das Volk konfrontierten sich im liturgischen Osten zu Gott.
Wenn wir die Liturgie feiern, ist es Gott, der in der Mitte sein muss. Der fleischgewordene Gott Christus. Niemand anders. Nicht einmal der Priester, der an seinem Platz handelt.
Es verarmt die Liturgie, wenn wir die Zeichen und Gesten der Anbetung reduzieren. Jede liturgische Erneuerung muß also diese wiederherstellen und einen mehr christozentrischen und transzendenten Charakter der irdischen Liturgie herbeiführen, die mehr an die Engelliturgie erinnert.
Zehn Elemente der Erneuerung
Bischof Schneider bot diese 10 Durchführungspunkte an, die er als grundlegend für die liturgische Erneuerung betrachtet (Audio beginnt bei 27 Minuten):
1. Das Tabernakel, in dem Jesus Christus, der fleischgewordene Gott, unter den Spezies des Brotes wirklich gegenwärtig ist, sollte in die Mitte des Heiligtums gestellt werden, weil in keinem anderen Zeichen auf dieser Erde Gott, der Emmanuel, so wirklich gegenwärtig und so ist In der Nähe des Menschen wie im Tabernakel. Das Tabernakel ist das Zeichen, das die wirkliche Gegenwart Christi anzeigt und enthält und daher näher am Altar sein sollte und mit dem Altar das eine zentrale Zeichen darstellt, das das eucharistische Mysterium anzeigt. Das Sakrament des Tabernakels und das Opfer des Altars sollten daher nicht entgegengesetzt oder getrennt sein, sondern sowohl an der zentralen Stelle als auch in der Nähe des Heiligtums. Die ganze Aufmerksamkeit derer, die eine Kirche betreten, sollte sich spontan auf das Tabernakel und den Altar richten.
2. Während der Eucharistischen Liturgie - zumindest während des Eucharistischen Gebets -, wenn Christus das Lamm Gottes eingefleischt wird, sollte das Gesicht des Priesters nicht von den Gläubigen gesehen werden. Sogar die Seraphim decken ihre Gesichter ab (Jesaja 6: 2) beim Anbetung von Gott. Stattdessen sollte das Gesicht des Priesters dem Kreuz zugewandt werden, der Ikone des gekreuzigten Gottes.
3. Während der Liturgie sollte es mehr Anzeichen von Anbetung geben - speziell Genufungen - besonders jedes Mal, wenn der Priester den geweihten Wirt berührt.
4. Die Gläubigen, die sich nähern, um das Lamm Gottes in der heiligen Kommunion zu empfangen, sollten ihn mit einem Akt der Anbetung begrüßen und empfangen, kniend . Welcher Moment im Leben der Gläubigen ist heiliger als dieser Moment der Begegnung mit dem Herrn?
5. Es sollte mehr Raum für Stille während der Liturgie geben, besonders während jener Momente, die das Geheimnis der Erlösung am meisten ausdrücken. Vor allem, wenn das Opfer des Kreuzes während des Eucharistischen Gebets präsentiert wird.
6. Es sollten mehr äußere Zeichen geben, die die Abhängigkeit des Priesters von Christus, dem Hohenpriester, ausdrücken, die deutlicher zeigen, dass die Worte, die der Priester spricht (dh " Dominus Vobiscum ") und die Segnungen, die er den Gläubigen bietet Hängt davon ab und fließt aus Christus dem Hohenpriester, nicht von ihm, der Privatperson. Nicht "ich grüße dich" oder "ich segne dich", sondern "ich der Herr" tue diese Dinge. Christus. Solche Zeichen könnten (wie schon seit Jahrhunderten praktiziert) das Küssen des Altars vor dem Begrüßen des Volkes, um anzuzeigen, dass diese Liebe nicht vom Priester, sondern vom Altar fließt; Und auch vor dem Segen, um den Altar zu küssen und dann das Volk zu segnen. (Dies wurde für Jahrtausend praktiziert, und leider wurde in dem neuen Ritus abgeschafft.) Auch, Verbeugte sich zum Altarkreuz, um anzudeuten, dass Christus wichtiger ist als der Priester. Oft in der Liturgie - im alten Ritus -, als ein Priester den Namen Jesu ausdrückte, musste er sich dem Kreuz zuwenden und sich verbeugen, um zu zeigen, dass die Aufmerksamkeit auf Christus sein sollte, nicht an ihm.
7. Es sollten mehr Zeichen geben, die das unergründliche Geheimnis der Erlösung ausdrücken. Dies könnte durch die Verschleierung von liturgischen Objekten erreicht werden, weil die Verschleierung ein Akt der Liturgie der Engel ist. Den Kelch zu verhüllen, die Paten mit dem Humerusschleier zu verschleiern, die Verschleierung des Korporals, die Hände des Bischofs zu verschleiern, wenn er eine Feierlichkeit feiert, die Verwendung von Kommunionsschienen auch, um den Altar zu verschleiern. Auch Zeichen - Zeichen des Kreuzes durch den Priester und die Gläubigen. Anzeichen des Kreuzes während des Priesters durch das Eucharistische Gebet und durch die Gläubigen während anderer Momente der Liturgie; Wenn wir uns mit dem Kreuz unterzeichnen, ist es ein Zeichen des Segens. In der alten Liturgie, dreimal während des Gloria , des Credo und des Sanctus, Die Gläubigen machten das Zeichen des Kreuzes. Das sind Ausdrücke des Geheimnisses.
8. Es sollte ein ständiges Zeichen geben, das das Geheimnis auch durch die menschliche Sprache ausdrückt - das heißt, das Latein ist eine heilige Sprache, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gefordert wird, um jede heilige Messe zu feiern und an jedem Ort ein Teil der Eucharistie zu sein Das Gebet sollte immer im Lateinischen gesagt werden.
9. Alle, die eine aktive Rolle in der Liturgie ausüben, wie z. B. Lektoren, oder diejenigen, die das Gebet der Gläubigen verkünden , sollten immer in den liturgischen Gewändern gekleidet werden; Und nur Männer , keine Frauen, denn das ist eine Übung im Heiligtum, in der Nähe des Priestertums. Sogar das Lesen der Lektionäre richtet sich auf diese Liturgie, die wir Christus feiern. Und deshalb sollten nur Männer, die in liturgischen Gewändern gekleidet sind, im Heiligtum sein.
10. Die Musik und die Lieder während der Liturgie sollten den heiligen Charakter wahrhaftiger reflektieren und dem Lied der Engel wie dem Sanctus ähneln, um mit den Engeln wirklich mehr mit einer Stimme zu singen. Nicht nur der Heiligtum, sondern die ganze heilige Messe, es wäre notwendig, daß das Herz, der Geist und die Stimme des Priesters und der Gläubigen auf den Herrn gerichtet sind. Und das würde sich auch durch äußere Zeichen und Gesten manifestieren.
Hier gibt es viel zu reflektieren. Jeder dieser zehn Punkte scheint mir wenigstens in unserem Streben nach ehrwürdiger Anbetung in unseren Kirchen unentbehrlich zu sein. Keiner dieser Punkte ist unvereinbar mit der alten Liturgie der Kirche oder, vielleicht noch wichtiger, mit der Liturgie, die von den Ratsvätern im Sacrosanctum Concilium vorgestellt wurde .
Es wäre ein ungeheurer Segen, wenn mehr Bischöfe diese zehn Punkte als wesentliche Leitlinien für die Liturgie in ihren Diözesen aufgreifen würden. Ich ermutige Sie, sie zusammen mit Ihrem eigenen Bischof zu schicken. Es gab mehr Schätze in der Q & A, die ich gewählt habe, um nicht zu transkribieren wegen der Länge. (Wenn Sie sich für die volle Audio des Talks interessieren, siehe unten.)
Ich hatte auch die Gelegenheit, mich kurz mit dem Bischof am Ende seines Vortrags zu treffen. Als ich ihm für seine Führung in einer Zeit dankte, wo es scheint, dass viele unserer Hirten nicht mit klaren Stimmen für die Lehren der Kirche sprechen, sagte er zu mir: "Das ist es, wer das tun muss. Du, die Gläubigen, deine Familien. Du musst heilig sein Du musst deinen Kindern den Glauben lehren. Sie müssen die Priester begeistern. "Auf das Thema der Berufungen sagte er, dass wir unseren Kindern Gott anbieten müssen, wenn wir es wünschen, dass sie einen Anruf erhalten. Es scheint, dass mit diesem Rat - gepaart mit den konkreten Vorschlägen, die er zuvor in seinem Artikel veröffentlicht hat, der Anfang dieses Jahres veröffentlicht wurde - er ruft uns, die Laien, eine Heiligkeitsrevolution zu beginnen, wenn wir die Reform der Kirche sehen wollen.
Es scheint, dass wir uns besser begonnen haben.
Seine Exzellenz, Bischof Athanasius Schneider und Steve Skojec
Anmerkung: Ich habe die gesamte Rede, einschließlich der Q & A, die folgte, auf einem persönlichen Voice Recorder aufgezeichnet. Der Ton ist nicht von höchster Qualität (und man hört mich, wie man Notizen tippt), aber wenn man interessiert ist, kannst man ihn mit dem Mediaplayer unten anhören oder hier herunterladen :
https://onepeterfive.com/bishop-schneide...in-the-liturgy/
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