Papst Franziskus Das Wesen der Ketzerei des Pelagius, ein heiliger Mönch, der schlecht falsch war, ist die Ablehnung des Dogmas der Ursprünglichen Sünde und die Auswirkungen von Adams Übertretung auf die gesamte Menschheit. Der Pelagianismus hält, dass der Mensch nicht in einem gefallenen Zustand ist und dass sein freier Wille allein in der Lage ist, die Vollkommenheit in der Tugend zu erreichen, auch wenn die Gnade in dem Bestreben helfen kann. Die Existenz eines ursprünglichen Paradieses und Zustandes der menschlichen Vollkommenheit in Adam und Eva wird auch verweigert, mit dem Tod und der Konkupiszenz als selbstverständlich für den Menschen. Pelagius erwartete auch mehr als tausend Jahre die lutherische Meister-Ketzerei der Rechtfertigung durch den fiducial Glauben an Christus allein, ohne innere Umwandlung und Erhebung zu einem Zustand der Gnade.
In ihrer Sicht der menschlichen Ursprünge ist der Pelagianismus mit der heutigen neokatholischen Synthese des Genesis-Kontos und dem pseudowissenschaftlichen Mythos der Evolution von Molekülen in die Menschen bemerkenswert. Die neokatholische Synthese ist ein Element der Neo-Moderne, die (um das katholische Wörterbuch von Pater John Hardon zu zitieren ) "versucht, die moderne Wissenschaft und Philosophie auf Kosten der Integrität des katholischen Glaubens in Einklang zu bringen." Um der Neo willen -Darwinschen Schöpfungsmythos, das Paradies wird eliminiert und Adam und Eva werden ohne vornatürliche Gaben, einschließlich der Unsterblichkeit, als bloß der Scheitel eines evolutionären Prozesses in einer Welt, die mit Katastrophe und Tod für Hunderte von Millionen von Jahren vor ihrem Aussehen zusammen mit anderen gefüllt ist, präsentiert Erste Menschen, auf der evolutionären Szene.
Der Pelagianismus ist auch bemerkenswert mit dem liberalen Jesuiten, der Siebziger-Ära-Theologie des gegenwärtigen Insassen des Lehrstuhls von Peter. Vor ihm aber war dieser Neo-Pelagianismus oder Halbpelagnianismus im Vatikanischen II. Dokument Gaudium et spes (GS) germinal präsent . Stark beeinflusst von der französischen Moderne von Congar, Daniélou und de Chardin , und voller ungerechtfertigter Optimismus, angrenzend an die Mühe, über die nachchristliche "zeitgenössische Gesellschaft", die "moderne Welt" und die Ausübung der menschlichen Freiheit darin, ist das Dokument Leicht im Rückblick als Boden null einer Explosion erkannt, die das soziale Königtum Christi als Grundlage der katholischen Soziallehre auslöste. Die soziale Kingship-Doktrin sollte durch eine pan-religiöse "Zivilisation der Liebe" ersetzt werden, "Ein von Paul VI . Geprägter Ausdruck, der von Johannes Paul II . Unaufhörlich widerhallte, der genau die nachchristliche Utopie darstellt, die von Papst Saint Pius X. in seinem Brief an die französischen Bischöfe verurteilt wurde, die die proto-modernistische Sillon-Bewegung verurteilten.
Als nicht weniger als Kardinal Ratzinger in seinem Kommentar zu GS beobachtete , war der Versuch des Dokuments , eine Vision der menschlichen Freiheit zu präsentieren, die nicht in erster Linie christologisch und damit verwurzelt im Betrieb der heiligenden Gnade ein Versagen war, das zu dem geführt hat, was er beschrieb Eine " Lawine " von nachteiligen Konsequenzen für die Kirche: Die genau die nachchristliche Utopie darstellt, die von Papst Saint Pius X. in seinem Brief an die französischen Bischöfe verurteilt wurde, die die proto-modernistische Sillon-Bewegung verurteilten. Als nicht weniger als Kardinal Ratzinger in seinem Kommentar zu GS beobachtete , war der Versuch des Dokuments , eine Vision der menschlichen Freiheit zu präsentieren, die nicht in erster Linie christologisch und damit verwurzelt im Betrieb der heiligenden Gnade ein Versagen war, das zu dem geführt hat, was er beschrieb Eine " Lawine " von nachteiligen Konsequenzen für die Kirche: Die genau die nachchristliche Utopie darstellt, die von Papst Saint Pius X. in seinem Brief an die französischen Bischöfe verurteilt wurde, die die proto-modernistische Sillon-Bewegung verurteilten. Als nicht weniger als Kardinal Ratzinger in seinem Kommentar zu GS beobachtete , war der Versuch des Dokuments , eine Vision der menschlichen Freiheit zu präsentieren, die nicht in erster Linie christologisch und damit verwurzelt im Betrieb der heiligenden Gnade ein Versagen war, das zu dem geführt hat, was er beschrieb Eine " Lawine " von nachteiligen Konsequenzen für die Kirche:
Der Abschnitt [der GS] über die Freiheit, in dem die Verfassung bewusst das Thema des modernen Denkens aufnimmt, ist im Guten Dokument am wenigsten befriedigend. [T] er Standpunkt angenommen ist, für die christliche, eine unwirkliche. Die Unterlassung der Christologie aus der Lehre von der Bildähnlichkeit Gottes ... stellt wieder ihre Konsequenzen dar. Der Versuch, die christliche Lehre des Menschen von außen her zu führen und damit den Glauben an Christus zu verkünden, der allgemein akzeptabel ist, hat zu der falschen Entscheidung geführt, für die Gegenwart, die im wesentlichen dem christlichen Glauben angehört , als angeblich weniger zu befreien Anfällig für den Dialog. [Ratzinger, Joseph im Kommentar zu den Dokumenten des II . Vatikanischen Konzils , Hrsg. Herbert Volgrimer (London: Burns & Oates, 1969), p.
Vermeidung der Offenbarung Christi und seiner befreienden Gnade als Schrift der wahren Freiheit ("Du solltest die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird dich befreien"), GS stellt eine vorneuestestamentliche Sicht der Freiheit dar, die "den Text aus der Perspektive überträgt Des Glaubens an das der Naturtheologie ... "Die bürgerschaftliche Natur der Freiheit des Menschen gegenüber Gott wird schweigend übergangen, wie die Tatsache, dass" die israelisch vertretende Menschheit - nicht in der Lage war, das zu tun, was der Bund angeboten hat, Aber unweigerlich das Gesetz als Joch erlebt hat ... "
GS systematisch vermeidet, über die Verabschiedung des Alten Bundes zugunsten des Blutes des Neuen und des ewigen Bundes als das Tor zur menschlichen Freiheit durch die Verwandlung in Christus zu diskutieren. Ratzinger fährt fort:
Um Ecclus 15:14 aus diesen Kontexten in der Geschichte der Offenbarung zu reißen und sie zur Unterstützung einer farblosen philosophischen Freiheitslehre zu gebrauchen, stellt nicht nur eine unhistorische Lektüre der Schrift dar, sondern auch eine unhistorische und daher unwirkliche Sicht des Menschen. Die im konziliaren Text entwickelte allgemeine Freiheitslehre kann also weder der theologischen noch der philosophischen Kritik aufstehen .
Der ganze Text gibt kaum einen Hinweis auf die Zwietracht, die durch den Menschen läuft und der in Rom dramatisch beschrieben wird. 7: 13-25. Es fällt sogar in geradezu pelagianische Terminologie, wenn es vom Menschen spricht " sese ab omni passionum fesselnde liberans finem suum persequitur et apta susbidia ..." [Der vollständige Satz in englischer Übersetzung lautet: "Man erreicht eine solche Würde,
Das Problem ist nicht gelöst, sagt Ratzinger durch die unmittelbar folgende Erklärung: "Da die Freiheit des Menschen durch die Sünde beschädigt worden ist, kann er nur mit Hilfe der Gnade Gottes eine solche Beziehung mit Gott in die volle Blüte bringen." Der Ausdruck " volle Blüte" "[ Plene actuosam ] impliziert das menschliche Blühen ohne Gnade und ignoriert" das Ausmaß des menschlichen Dilemmas ... das den Menschen in seine Tiefe in Frage stellt und ihn unfrei macht ... "- die Konsequenzen des Falles und des Mannes Bindung an den Teufel vor dem Kommen vom Erlöser Um zu behaupten, daß die Erhebung des Menschen aus dem Zustand der ursprünglichen Sünde durch die Gnade nur zu einer "vollen" Blüte der menschlichen Natur führt "bedeutet, daß ein allgegenwärtiges halb-pelagisches Darstellungsmuster beibehalten worden ist, "Deren anschließende Interpretation" zu einem "inoffensive" Formeln geführt hat, die es nicht notwendigerweise überhaupt nicht gegeben hat. "[Ebd., P.
138] Schließlich bemerkt Ratzinger, dass GS die menschliche Entfremdung und die Dekadenz ernst nehmen, um der Haltung des Rates über den Optimismus über die moderne Welt zu willen "bedeutet nicht, hoch von Menschen zu denken, sondern ihn über die Schwere seiner Situation zu täuschen . "(Ebd.) Wer kann vernünftigerweise bestreiten, dass diese Täuschung heute in der Kirche arbeitet? Die Vermeidung des "Vermeidens der" menschlichen Freiheit des Rates "bedeutete auch, dass nur die Freiheit der Wahl bearbeitet wurde ..." Die wahre Freiheit der "Kinder Gottes" ist das, was vorgestellt werden sollte, "während der konziliäre Text für jede Öffnung unfähig ist Zu seiner Bedeutung. "[Ebd., 138-139]
Eine Anklage, jedoch stumm geschaltet, von dem modernistischen lehnt Vater Ratzinger, ein peritus an dem Rat und der künftigen Papstes Benedict XVI. Wie John Allen in seiner Biographie von Kardinal Ratzinger bemerkte, war Pater Ratzingers Kritik an GS (1969 erschienen) zum Teil durch ein Erlebnis seiner Zeit an der theologischen Fakultät der Universität Tübingen motiviert, die ihn dazu veranlasste, "die Art liberalisierend zu sehen Er hatte innerhalb der Kirche im II. Vatikanischen Konzil unterstützt, was zum Chaos führte, weil irgend ein Sinn für das, was durch die Kirche eindeutig christlich ist, verloren gegangen ist: Alle, die sich aus dem Rat zu kümmern schienen, waren Gaudium et spes und "die Zeichen der Zeit". "Allen, John. Papst Benedikt XVI: Eine Biographie von Joseph Ratzinger (New York: Continuum, 2000), p. 83]
Heute ist die Kirche von einem Papst betroffen, der auf dem Stuhl des Petrus durch den Wirbelwind jenes kirchlichen Chaos niedergeschlagen zu sein scheint, der bereits in den 1960er Jahren Pater Ratzinger beunruhigte. Wir haben einen Papst anders als irgendjemand vor ihm, der in einer endlosen jeremiad gegen die Legalisten, die heutigen Pharisäer und "starren Christen", die er vorstellt, überall in der Kirche zu sehen, während ignoriert die Laxheit und den Zusammenbruch des Glaubens und Disziplin, die führte geführt Johannes Paul II., Um einen "stillen Abfall" zu beklagen, ist Bergoglio entschlossen, sich als das neue kirchliche Normal anzupassen.
Und während Bergoglio die "Kasuistik" von denjenigen verurteilt, die die Unauflöslichkeit der Ehe ohne Ausnahme einfach verteidigen, greift er gerade zur Kastanie zurück, um neo-mosaische "Ausnahmen" zum sechsten Gebot auf der Grundlage einer obskuren "Unterscheidung" von " Konkrete Situationen ", so dass öffentliche Verleumdler, die behaupten," Zweite Ehen "bewirkt zu haben, in" bestimmten Fällen "zur heiligen Kommunion zugelassen werden können, ohne die ehelichen sexuellen Beziehungen mit Menschen, denen sie nicht verheiratet sind, aufzugeben.
Mehr zu dem Punkt hier, derselbe Papst, der "den selbstverdorbenen prometheanen Neopelagianismus derjenigen, die letztlich nur in ihren eigenen Kräften vertrauen und den anderen überlegen sind, verurteilt hat, weil sie gewisse Regeln beobachten oder einem bestimmten katholischen Stil unaufhaltsam treu bleiben Die Vergangenheit "hat in den vergangenen vier Jahren ein genaues neopelagisches Programm der Verfolgung des menschlichen Blühens ohne Christus ausgeübt, ein Programm, dessen Ursprung Vater Ratzinger zu Recht auf die Sprache und den Empfang von Gaudium et spes hinweist .
Das Bergoglian Manifest, bekannt als Evangelii Gaudium (EG), in dem "promethean neopelagianische" Katholiken für ihre Orthodoxie verspottet sind, ist selbst ein neo-pelagianisches Rezept, das durch den Dialog und die gegenseitige Zusammenarbeit die Perfektion der Welt fordert, die angeblich " ein neues " produzieren soll Ordnung der menschlichen Beziehungen "," neue Richtungen für die Menschheit "," eine neue Denkweise, die in Bezug auf die Gemeinschaft und die Priorität des Lebens aller über die Aneignung von Gütern von ein paar "," eine neue politische und wirtschaftliche Denkweise ", "Neue Formen der kulturellen Synthese", "neue Prozesse in der Gesellschaft", "neue Denkansätze" und "eine neue soziale Situation ..."
Die Bergoglische Utopie, ganz im Geiste der GS und die von Paul VI. Und Johannes Paul II. Geförderte "Zivilisation der Liebe", soll von den Anhängern aller Religionen verwirklicht werden:
Eine Haltung der Offenheit in der Wahrheit und in der Liebe muss den Dialog mit den Anhängern der nichtchristlichen Religionen charakterisieren, trotz verschiedener Hindernisse und Schwierigkeiten, vor allem Formen des Fundamentalismus auf beiden Seiten. Der interreligiöse Dialog ist eine notwendige Voraussetzung für den Frieden in der Welt, und so ist es eine Pflicht für Christen und andere Religionsgemeinschaften. Dieser Dialog ist an erster Stelle ein Gespräch über die menschliche Existenz oder einfach, wie die Bischöfe von Indien es ausgesprochen haben, eine Frage von "für sie offen zu sein, ihre Freuden und Sorgen zu teilen". Auf diese Weise lernen wir, andere und ihre anderen zu akzeptieren Lebensweisen, Denken und Sprechen. Wir können uns dann bei der Aufnahme der Gerechtigkeit und des Friedens, die zu einem Grundprinzip all unseres Austauschs werden sollen, beitreten. Ein Dialog, der sozialen Frieden und Gerechtigkeit sucht, ist an sich, über alle bloß praktischen Erwägungen hinaus, ein ethisches Engagement, das eine neue soziale Situation hervorbringt. (EG 250)
Auf diese Forderung nach einer nachchristlichen pan-religiösen Brüderlichkeit folgt der übliche modernistische Vermerk, dass das Fortgeschrittene nicht fortgeschritten ist: "In diesem Dialog, immer freundlich und aufrichtig, muss immer auf die wesentliche Bindung zwischen Dialog und Aufmerksamkeit geachtet werden Proklamation, die die Kirche dazu bringt, ihre Beziehung zu Nichtchristen aufrechtzuerhalten und zu intensivieren. Ein einfacher Synkretismus wäre letztlich eine totalitäre Geste von denen, die größere Werte ignorieren würden, von denen sie nicht die Meister sind. "
Aber natürlich, eine leichte Synkretismus „alle Gläubigen“ in das utopische Projekt beteiligt ist genau das, was vorgeschlagen wird, als auch ein noch von der inzwischen berüchtigten „Rahmen Papst Video “ auf „interreligiösen Dialog“ macht deutlich:
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