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1. JUNI 2017
Pfingsten war kein Anlass für "Begeisterung"
Der liebenswürdige Klassizist John Bird Sumner war der protestantische Erzbischof von Canterbury von 1848 bis 1862. Unter den theologischen Kontroversen über die Taufregeneration und dergleichen war sein Widerstand gegen eine parlamentarische Gesetzesvorlage, die jüdische Behinderungen beseitigte, zweifellos rückläufig, aber er nahm den progressiven Mantel in der Genehmigung an Geburtshilfliche Anästhesie, die von einigen christlichen Fundamentalisten abgelehnt wurde, deren Misogynie den heutigen muslimischen Verfechtern der weiblichen Beschneidung nicht fremd war. Es wird erlaubt sein, dass er wenig Auswahl hatte, nachdem Königin Victoria für die Geburt des Prinzen Leopold betäubt worden war. Als Sohn von Cambridge eher als Oxford, waren seine Neigungen mehr evangelisch. Dennoch,
Nun, unter der angelsächsischen Rasse, war einer der nüchternen Beleidigungen, einen Mann als "herzlich" zu kennzeichnen. Aber die Begeisterung verstand mit einem Kapital E den Methodismus und seine nicht-konformistischen Formen, die das Gefühl über die Vernunft betonten.
Als die Apostel und die Frauen mit ihnen im Oberen Raum den Heiligen Geist erhielten, wie es der Herr versprach, der niemals lügt, sind sie mit einer Macht erfüllt, die die Welt verändert hat. Es hat ihren Intellekt nicht verändert. Es gibt keine Literatur im klassischen Korpus, die mit der unbestreitbaren Vernunft, die der göttlichen Logik gehorsam ist, mehr voll ist als die Predigt der Apostel.
Unser Herr versprach, dass der Heilige Geist in alle Wahrheit führen würde. Dies aktiviert den Intellekt und ersetzt sie nicht. Begeisterung ist kein spiritueller Eifer, wenn es um Grund geht, sich zu bewegen, damit die Emotion ihren Platz einnehmen kann. Die Begeisterung, die Dr. Sumner verletzte, vertrieb den Logos mit dem Ich. Das ist natürlich eine alte Geschichte, elegant und beredt dokumentiert im Meisterwerk von Monsignore Ronald Knox, Enthusiasmus . Obwohl er nicht unbemerkt gegenüber der edlen Integrität von John Wesley ist, hält er die spiritistischen Bewegungen aus dem zweiten Jahrhundert Montanisten bis zum letzten Tag Quäker, Jansenisten und Quietisten als Beispiele dafür, wie die Menschen auf die Extreme gehen, um sich emotional mit dem Heiligen Geist zu verwirren.
Zu Pfingsten sprachen die Apostel die Sprachen der weit entfernten Gebiete der jüdischen Diaspora. Modernes "Sprechen in Zungen" ist nicht das Äquivalent der Manifestation von echten Sprachen. Auch wenn es so war, vermochte der heilige Paulus es und unterstellte ihn der Interpretation. Saint Irenaeus erwähnt Zeitgenossen, die "durch den Geist" in allen Arten (pantodapais) der Zungen sprachen. Der heilige Franziskus Xavier viel später predigte er in Zungen, die er nicht gelernt hatte, aber sie waren echte Sprachen und, wenn man bereit ist, es zu akzeptieren, nur bei zwei Gelegenheiten: bei Travancor und wieder bei Amanguci.
Es ist merkwürdig, daß die charismatischen Bewegungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil das Latein der Universalkirche vernachlässigt haben sollten, bevor sie die exotische und unverständliche Rede beeinträchtigten. Als ein eingefleischter und unapologetischer New Yorker, dessen pastorale Verpflichtungen das Sprechen verschiedener Sprachen erfordern, scheint es, dass eine wirklich wunderbare Gabe des Heiligen Geistes den Menschen in Manhattan erlauben würde, Grammatik Englisch zu sprechen, das Äquivalent des Dialekts der Diaspora, der zu Pfingsten gesprochen wurde, und der Widerspruch von faux glossolalia
Falsche pfingstliche Begeisterung versucht, die Emotionen zu erregen, aber nicht den Intellekt. Es ist eine weise Politik, die aus der Erfahrung herauskommt, und man hofft nicht aus dem Zynismus, um E-Mails zu mißtrauen, die anfangen zu sagen, dass der Schriftsteller "aufgeregt ist, um etwas zu teilen". Dies beinhaltet zwangsläufig eine Überbeanspruchung von Ausrufezeichen. Mark Twain und F. Scott Fitzgerald verurteilte gleichermaßen die Verwendung von Ausrufezeichen als eine Art Lachen an Ihren eigenen Witzen. Ausrufezeichen signalisieren ein Versagen, einen nüchternen Punkt zu bekommen, und sind das grammatische Äquivalent der Vaudeville-Performer, die die amerikanische Flagge winkten und ein Baby hielten, um das gelangweilte Publikum daran zu hindern, Objekte an ihnen zu werfen.
In der Religion, verschiedene Bewegungen, die sich in der Praxis nirgends bewegen, pumpen sich mit aufgeregten Versprechungen von etwas Großem zu passieren, ein neues Komitee oder eine Rallye oder ein bürokratisches Programm für die Evangelisierung, das die Unterscheidung zwischen der guten Nachricht und der Neuheit verwischt.
Das war der Fall in Phrygia von Kleinasien in der heutigen Türkei im zweiten Jahrhundert. Ein bekehrter Priester namens Montanus erregte eine Menge Aufregung, als er sich mit dem Heiligen Geist verwirrte und verschiedene "Prophezeiungen" verkündete, während er in einer Trance wie eine Art göttlicher Bauchredner war. In der Art eines typischen Fanatikers, der so definiert war, war er zuversichtlich, dass Gott mit ihm übereinstimmen würde, wenn nur Gott alle Tatsachen hätte. In einer langweiligen und unauffälligen Periode sind die örtlichen Kirchen bereits formalistisch und trocken geworden (im Gegensatz zu romantischen Darstellungen des einheitlichen Eifers aller frühen Christen und nicht anders als die Motivation von John Wesley, die ruhende Kirche von England zu erwecken), die Eifer Von Montanus zog viele so weit wie Nordafrika und Rom selbst an, nicht alle waren unschuldig von Neurose. Sogar der gewaltige Verstand von Tertullian begrüßte ihn. Sensationelle Ausbrüche von Emotionen wurden als göttlich inspiriert angesehen, und die formale klerikale Struktur der Kirche wurde als die Art der Starrheit karikiert, die den Geist löscht. Dass die Prophezeiung nicht mit den letzten Aposteln endete, wurden neue Botschaften ausgesprochen, falsches Sprechen in Zungen, die vorgaben, dass die tatsächlichen Sprachen gefördert wurden, und Frauen wie Priscilla und Maximilla verließen ihre Ehemänner und entschieden, dass sie Priesterinnen und Prophetinnen sein könnten.
Im zwanzigsten Jahrhundert entstand die Montanisten-Ketzerei wieder. Die pfingstlichen Sekten, und sogar viele Katholiken wurden von "Wiedererweckungen" angezogen, die den Eindruck erweckten, dass der von Christus versprochene Paraclete, der niemals gelogen hatte, endgültig gekommen war, seit den frühen Tagen der Kirche so ziemlich geschlafen zu haben. Während seine extremen Formen bizarr waren, wie das Tanzen in den Kirchen und das unkontrollierte Lachen und das Bellen wie die Hunde beim Rollen auf dem Boden, wird jede Suche nach Neuheit schnell gelangweilt, denn nichts geht aus der Mode so schnell wie die neueste Mode.
Bei der Vorbereitung auf die Feier der Pfingsten betet die Kirche für eine heilige Aufnahme der Wahrheit "jemals jemals neu", die nicht durch ein zweites Pfingsten oder ein drittes Pfingsten kommt, sondern durch eine Umarmung der zeitlosen Gnade Gottes. Christus macht "alles Sachen neu" und macht nicht oberflächlich alle neuen Dinge (Offb 21,5).
Ketzereien sind Modeerscheinungen. Der schätzbare Diener Gottes Vater Johannes Hardon, dessen Gespräche niemals als ekstatisch bezeichnet werden, sagte unverblümt, dass die modernen Charismatiker Montanisten sind. Es ist wahr, daß die charismatische Bewegung in der katholischen Kirche weise gesegnet war, insofern sie nicht von einem authentischen Dogma verunglimpfen oder hinzufügen würde. Aber im zweiten Jahrhundert war der Papst Eleutherius geneigt, auch die Montanisten zu dulden, bis der anti-tertullische Theologe Praxeas seine Probleme erklärte.
Chesterton beschrieb die Romantik der Orthodoxie, deren Kirche wie ein Wagen ist, der durch die Zeitalter donnert, die stumpfen Häresien, die sich ausbreiten und niederwerfen, während die Wahrheit sich aufregt, aber aufgerichtet ist. "Die Wahrheit braucht keine künstliche Erregung oder orchestrierte Ausrufezeichen, denn wenn das Geheimnis Gottes ist Wird offenbart, alles und jedes Element im Katarakt der Schöpfung kollabiert in stille Ehrfurcht (Offb 8,1) und dann ... der Große Amen.
Christus versprach, dass der Heilige Geist die menschliche Intelligenz ermöglichen würde, Tiefen der Wirklichkeit über die Grenzen der natürlichen Erfahrung hinaus zu umarmen. Hier bei der Arbeit ist das Prinzip des Hl. Thomas von Aquin: "Die Gnade zerstört die Natur nicht, sondern vervollkommnet sie." Die Apostel wurden intensiver Menschen, als sie die Macht des Heiligen Geistes erhielten, in dem Maße, in dem sie über die begrenzten Länder hinaus landeten Umgebung ihrer frühen Jahre, mit einem Mut, der noch nie zuvor getestet wurde. Sie erhielten die "Herrlichkeit", dass Christus, in der Nacht, bevor er starb, betete, dass seine Jünger teilen könnten. Weil diese Teilnahme an der göttlichen Natur Zeit und Ewigkeit überbrückt, gibt es einen belebenden Schrecken darüber: nicht die Angst, vermindert oder vernichtet zu werden, sondern die zitternde Ehrfurcht, die Bande des Todes selbst zu brechen.
Wenn der Heilige Geist einen Menschen von der ziellosen biologischen Existenz zu dem, was Christus die "Fülle" des Lebens nennt, bewegt, ist die Reaktion ein wenig wie der von jemandem, der einfache Melodien gehört hat, aber dann eine Symphonie begegnet. Einfache Freuden können ein Lächeln hervorrufen, aber die tiefsten Freuden können sich zu Tränen bewegen, und darum gibt es diese merkwürdige Erfahrung, nicht vor Freude zu lachen, sondern um Freude zu weinen und das ebenso rätselhafte Erlebnis der Liebeskummer. Oft zitiert ist das Tagebuchkonto von Samuel Pepys im siebzehnten Jahrhundert, nachdem er an einem Konzert teilgenommen hatte: "... das, was mir über alles in der ganzen Welt gefallen hat, war die Wind-musique, wenn der Engel herunterkommt, was so süß ist, dass es mich raubte ; Und in der Tat, in einem Wort, hat meine Seele verpackt, so dass es mich wirklich krank gemacht hat, so wie ich früher in der Liebe mit meiner Frau gewesen bin. "
Ein Verehrer von Jascha Heifetz erzählte ihm nach einer Aufführung, dass seine Geige einen so schönen Ton hatte. Der Maestro legte sein Ohr gegen den Stradivarius und sagte: "Ich höre nichts." Über Metapher kann man sagen, dass wir biologisch als wunderbare Instrumente existieren: Das Gehirn selbst ist der komplexeste Organismus im Universum. Aber wir machen himmlische Musik, indem wir den "Ton" der Tugend erreichen, nur wenn der Heilige Geist unsere menschliche Natur mit der Quelle des Lebens verbindet.
Zu Pfingsten werden alle, die Gott anbeten, durch sein heiliges Licht verklärt. Kein künstlicher Enthusiasmus kann der transportierenden Beredsamkeit des unaussprechlichen Logos entsprechen. So sprach der Heilige Kyrill von Jerusalem: "Als Licht die Augen eines Mannes schlägt, der aus der Finsternis in den Sonnenschein kommt und es ihm ermöglicht, klar zu sehen, was er vorher nicht erkennen konnte, so überschwemmt das Licht die Seele des Mannes würdig, das zu empfangen Heiliger Geist und ermöglicht ihm, Dinge zu sehen, die über die Reichweite der menschlichen Vision hinausgehen, die Dinge, die bisher ungeahnt waren. "
http://www.crisismagazine.com/issues/church
Anmerkung des Herausgebers: Bild oben ist ein Detail von "Der Abstieg des Heiligen Geistes" gemalt von Duccio di Buoninsegna, ca. 1308-1311
http://www.crisismagazine.com/2013/what-..._pos=0&at_tot=1
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