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FORWARD FAITH
Das Sakrament welche die Tore des Himmels öffnet
„Die Krankensalbung“ - Studie über die Sakramente - Cap. 7 15/06/17 00.05 von Pater Lucas Prados
Zum besseren Verständnis dieses Sakraments, ist es aus dem, was die Bibel sagt uns, über die Krankheit. In der Schrift scheint die Krankheit auf die Realität einer Welt in Sünde im Zusammenhang und in dem Tod verbunden. Krank beinhaltet die Unsicherheit unserer Existenz überprüft und ist daher irgendwie Nachrichten oder Ankündigung, dass wir sterblich sind.
Die biblische Lehre über die Krankheit ist so eng mit der Betrachtung der eschatologischen Realitäten bezogen. Die Krankheit wird als Strafe und Strafe gesehen wegen der Sünde.
Einige Leute glaubten, dass Krankheit eine Strafe für persönliche Sünden war; die Persistenz dieser Idee in einigen Schichten der Volksbewußtsein zeugt von uns das gleiche Evangelium (Joh 9: 3). Jesus lehrte deutlich, dass die Krankheit ist eine Bindung von Satan (Lk 13.16), sondern gerade wegen der persönlichen Sünden, sondern als Gegenwart und Herrschaft des Bösen in einer Welt, die seit der Übertretung Adams, unter der ist Zeichen der Sünde.
Im Lichte dieser Überlegungen nehmen sie auf ihren vollen Wert Zeichen Heilungen durchgeführt von Jesus. die Kranken zu heilen ist eine der messianischen Zeichen und so erinnern Christus selbst (Mt 11 , 3-5). Als Jesus heilt einen Kranken Mann tut, in der Tat, für eine mitfühlende Haltung, die auch als eine Manifestation der Authentizität seiner Mission; doch es ist in ihm ein messianisches Zeichen. Jesus kam selbst in Wurzel Ursprung des Bösen zu heilen , Sünde und macht es ihre Folgen bekannt zu heilen. Die Heilung des Gelähmten ist an dieser Stelle, von besonderer Bedeutung: „Vertrauen, mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“, sagt die Kranken. Und wenn dann die boshafte Nachrede entsteht: „Damit Sie wissen, dass der Sohn des Menschen Macht auf der Erde hat die Sünden zu erlösen Arise dann sagte er zu dem Gelähmten, nehmen Sie Ihre Matte und nach Hause gehen“ (Mt 9: 2- 6). Die äußeree Heilung manifestiert eine radikalere tiefe Aktion ist ein Zeichen der neuen Welt , in der „wird es keinen Tod mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz“ (Offb 21: 4). Die Laufzeit der Krankheit bedeutet Sieg über die Manifestation einer Welt in Sünde.
Daraus ergibt sich die Apostel, die Mission empfangen auch das Evangelium zu verkünden erhalten diese Gesten verlängern voller Heilsbedeutung: „Heilt die Kranken ... und sagen zu ihnen: Das Reich Gottes ist nahe zu euch“ (Lk 10: 9 ). Und im Leben selbst die Apostel von Jesus, von Zweien gesandt, „Salbung mit Öl viele , die waren krank, sie heilte sie“ (Mk 6,13).
1. Art dieses Sakraments
Salbung der Kranken oder letzte Ölung ist wirklich und wahrhaftig ein Sakrament (Mk 06.13; Sant 5,14). Durch ihn, die Kranken , die in Todesgefahr sind, eine ist Situation einer schweren Krankheit oder Alter verliehen, mit den damit verbundenen Gefahren sie mit sich bringt, zu der Gnade geistig und manchmal auch corporately entlastet werden, wenn geziemt die Gesundheit der Seele. [1]
„Ist jemand krank unter euch? Mande die Ältesten der Gemeinde rufen, und sie beten über ihn, ihn mit Öl in dem Namen des Herrn Salbung; und wenn er Sünden begangen hat, wird ihm vergeben werden " (Jakobus 5: 14-15).
In diesen Worten, verstand die Kirche immer die Empfehlung und Verkündung des Sakraments der Krankensalbung oder, wie es jetzt genannt wird, die Krankensalbung.
Im Fall gibt es keinen Zweifel, definierte das Konzil von Trient:
„Wenn jemand gesagt , Sie , dass die letzte Ölung nicht wahr ist und eigenen Sakrament durch Christus , unseren Herrn (vgl. Mk 6,13) und vom Apostel Santiago verkündet (vgl. Sant 5,14), sondern nur ein Ritus , die von Eltern oder menschliche Erfindungen Anathema“sein. [2]
St. Tomás de Aquino sagt , dass dieses Sakrament das letzte ist , und in einer Art und Weise, die alle geistigen Heilens verbrauchen, als dient ein Mittel für den Menschen zu den Ruhm zu erhalten vorzubereiten. [3]
2. Eine kleine Geschichte
Vielleicht ist einer der beredteste theologischen Orte , um die sakramentale Bedeutung des Textes des Jakobusbriefes zu klären , was die Zeugnisse des liturgischen Charakters sind , die wir von den frühesten Zeiten haben. Nach zu diesen Zeugnissen, es scheint , dass die frühe Kirche, zumindest in einigen Regionen des Ostens, zwei verschiedene Verwendungen der Salbung mit dem heiligen Öl erkannt: auf der einen Seite eine Salbung eines privaten Natur , dass die Gläubigen durchgeführt auf sich durch ihre Hingabe bewegt besonders; auf der anderen Seite die sakramentale Salbung , von einem heiligen Minister.
Es ist bekannt, in der Tat, dass die Gläubigen bieten verwendet, um während der Messe Öl Blasen, die der Priester sie gesegnet und dann wurden diejenigen in ihre Heimat gebracht zu salben, wenn sie von einer Krankheit oder Schwierigkeiten litten, um die Gesundheit des Körpers zu erhalten, und Gottes Schutz gegen die listigen Anschläge des Teufels.
Diese Praxis war unter den Christen in Syrien und Ägypten gemeinsam, wie du aus dem Zeugnis der klar ist Apostolische Konstitutionen [4] und ein Gebet des berühmten Euchology von Serapion diese Überschrift trägt: „ Das Gebet über das Angebot von Öl und Wasser“ die zurück zu Daten des späten vierten Jahrhundert. Darin bittet er Gott den Vater die rettende Kraft seines Einziggezeugte auf geweihtes Öl zu schicken
“... so dass alle, die mit ihm sind Gesalbten wird auf Grund aller Krankheiten und Gebrechen, die Macht des Teufels und bösen Geistern geschont werden ... produzieren sie in der Gesalbte, Gnade und Vergebung Sünden, und ist ein Mittel des Lebens und des Heils, die Gesundheit und Integrität für die Seele und Körper ...“.
Wie leicht zu sehen ist, scheint es hier eindeutig sakramentalen sich bezeichnet Wirksamkeit durch die Salbung der Kranken, nämlich die Gesundheit von Körper und heiligmachende Gnade.
In gleicher Weise kann man eine andere Form zitiert das Öl des Segens wir in der so finden - genannt Testament von Jesus Christus (1.em I, Nr 24), geschrieben in Aramäisch (V Jahrhundert) Arbeit, aber nach zu H. Leclercq umfasst liturgische Texte , die weit mehr antike hallte werden. Dort heißt es: „Du, Herr, dass alle Krankheiten und Leiden angesichts der Gabe der Gesundheit Ihrer Güte heilt , die Sie diese Gnade würdig gemacht haben; Senden Sie dieses Gemälde, Bild Ihrer Großzügigkeit, das Geschenk Ihrer Barmherzigkeit Liebe, so dass sie das Leid für ihn entlastet werden, heilen diejenigen , die krank sind, und denen , die bekennen deinen Glauben "geheiligt sind . Auch hier spricht sie deutlich von Gesundheit und Heiligung, offensichtlich Referenzen aufgrund Sacramento.
Zu Beginn des V Jahrhunderts fand einen Brief von Papst Innozenz I. zu Decentius, Bischof von Gubbio, zusammen mit einer großen Lehre von der sakramentalen Natur der Krankensalbung, es interessante Informationen zu Verwaltung bietet.
In dem sechsten und siebten Jahrhundert sind die Zeugnisse reichlich vorhanden. Wir legen Wert auf Cesáreo de Arles (s. VI), St. Bede (s. VII). Die vollständigste und entwickelt in der Antike über die Krankensalbung Dokument ist das Liber Ordinum (s. VII) der spanischen Mozarabic Kirche.
Von s. VIII Texte zu diesem Sakrament, ihre Natur und ritual multiplizieren der Schritt macht seinen Weg ein dogmatisch theologisch Herstellung. Sie sind dafür bekannt, und als Quellen verweisen auf die Kapitel II Theodulf Orleans [5] ; Sacramentary St. Rémi Reims (s VIII.); Ordines Sammlung von Martene bearbeitet; Gregorian Sacramentary D. Ménard (PL 78,529); und Kelten ritual Dimna und Mulling (s. IX) und Stowe (s. IX-X).
Zu den Aussagen des Lehramtes müssen den Beruf des Glaubens von Innozenz III genehmigt erinnern für die Waldenser zu (DS 749) umgewandelt werden, der zweite Rat von Lyon (DS 860), der Rat von Florenz (DS 1324-1325) und vor allem die Konzil von Trient (DS 1694-1700), der nach feierlich dem sakramentalen Charakter der Krankensalbung (DS 1601) definiert ist , widmet ein umfassendes Dokument. Die tridentinische verwendet , um dieses Sakrament zu bezeichnen, nur der Begriff „letzte Ölung“, mit dem er seitdem bis ernannt wurde der Mitte s. XX.
Die späteren Zeiten können wir die Verurteilung von St. Pius X modernistischem Satz erwähnen, die in dem Brief des Jakobus ein Sakrament nicht erlassen, sondern nur einen frommen Brauch (DS 3448) empfohlen und den Kodex des kanonischen Rechts, Bekräftigung der Lehre und liturgische Praxis Präzedenzfälle (Kanonen 998-1007).
Seit der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts, zu betonen , dass das Sakrament nicht für die Sterbenden vorbehalten ist, sondern erstreckt sich auf alle schwer krank, Sie neigen dazu , die Terminologie zu ändern. Bereits in der Enzyklika Mystici corporis Pío XII der Begriffs "sakrale Krankensalbung" (AAS 35, 1943, 202) verwendet wird . Das Zweite Vatikanische Konzil erklärt seine Vorliebe für diesen Namen , weil er sagt, „ist nicht nur das Sakrament derer , die in den letzten Augenblicken seines Lebens“ (Konstitution Sacrosanctum Concilium , 73). Konziliaren Bestimmungen wurden teilweise durch die Verfassung ampliadas- angewendet -und Sacram Unctionem infirmorum (1972), die die neue liturgische Ordo dieses Sakrament ausgestellt.
3. Materie und Form der Ölung
Wie in allen Sakramenten, in diesem besonderen, müssen wir die Materie und Form betrachten.
3.1 Thema
Die Fern Materie ist Öl durch den Bischof bei der Chrisam-Messe gesegnet. Falls erforderlich, kann jeder Priester das Öl segnen.
Die nächste Frage ist die Salbung mit Öl auf die Stirn und die Hände des Kranken. Das Öl im Inneren es drückt die Wirksamkeit des Sakraments; sowie Öl des Schmerz des menschlichen Organismus mildert, so dass die Krankensalbung den quälenden Schmerz der Seele krank abschwächt.
In der Apostolischen Konstitution Sacram Unctionem infirmorun (1972), änderte Papst Paul VI die Materie und Form dieses Sakraments, um besser die Bedeutung dieses Sakramentes zu reflektieren. Das Material kann, falls notwendig, irgendein Öl von Pflanze erhalten; Kopf und Hände: Die Zahl der Salbungen ist auf zwei reduziert. Bei Bedarf können Sie eine einzige Salbung auf der Stirn oder einen anderen Körperteil machen.
3.2 Formular
Aus der Bewertung von Papst Paul VI, ist die Form dieses Sakrament wie folgt:
„Durch diese heilige Salbung seine Liebe und Barmherzigkeit helfen Ihnen mit dem Herrn Gnade des Heiligen Geistes zu befreien Sie von Ihren Sünden, geben Sie Heil und erhöhen Sie die Krankheit auf.“
Dieses Sakrament kann wiederholt werden, wenn der Patient die Salbung erhalten hat, wurde restauriert und dann wird wieder in die Krankheit gefallen, und auch wenn die Gefahr wird ernster, während die gleiche Krankheit.
4. Minister und Gegenstand dieses Sakrament
4.1 Minister
Die eigenen Minister dieses Sakrament ist der Priester in der Betreuung von Seelen (Priester oder Bischof); und , falls erforderlich, jeder Priester.
In letzter Zeit hat es Mode geworden liturgischen Zeremonien Verteilung dieses Sakrament zu einer Gruppe von Gläubigen auszuführen. Manchmal ist der Priester, überwältigt werden, hat zu Diakonen kommen und auch Laien mit dem Priester dieses Sakrament zu verleihen; wodurch Salbung ist auch null und Sakrileg.
4.2 Sach
In dem Brief von James heißt es , dass die Salbung zu den Kranken gegeben werden , um zu heilen und zu retten; deshalb dieses Sakrament muss die Gläubigen gegeben werden , die durch Krankheit oder Alter, sieht das Leben - bedrohlich .
Salbung könnte auch Kinder in ernste Situation geben, vorausgesetzt, sie wurden getauft und verstehen die Bedeutung des Sakraments sie erhalten würden.
Es kann das Sakrament zu Senioren mit wenig oder gar keinem Gewissen geben, so dass, wenn sie waren voll und ganz bewusst, als Gläubige, die explizit oder implizit ihren Wunsch manifestieren Modus zu empfangen, oder zumindest nicht abgelehnt. Sie können jedoch nicht dieses Sakrament geben, die in einer offenkundigen schweren Sünde hartnäckig (CIC c. 1007).
Obwohl die Salbung kann zu einem gegeben werden, die jeden Sinn verloren hat, müssen wir dafür sorgen, dass dieses Sakrament mit Wissen empfangen wird, so dass der Patient besser Gnade erhalten hat. Der Wunsch der Kirche, und das wahre Ideal, das erreicht werden muss, ist früh genug verabreicht werden, wenn der Patient im Vollbesitz seiner geistigen Fähigkeiten und geistige Vorbereitung am besten ist.
Für den Empfang dieses Sakrament nicht nur nur die Krankheit oder Alter, aber wenn einer von ihnen beinhaltet eine gewisse Gefahr des Todes. Das hohe Alter einer Person mit einem schlechten Gesundheitszustand würde ausreichen, um die Salbung Grund zu geben.
Aus diesem Sakrament der Frucht, ist es erforderlich, dass der Patient in einem Zustand der Gnade ist. Daher ist es notwendig, zuerst das Bußsakrament zu empfangen und die Eucharistie (Viaticum).
5. Der Anointing empfing von einer Gruppe von getreuen
Letzte Ölung seit der Krankensalbung umbenannt, und die Anforderungen durch das Subjekt erfüllt werden dieses Sakrament erweitert erhalten, die größeren Gemeinden neigten dazu, liturgische Zeremonien zu organisieren, in der Gemeinschaft Salbung wird. Angesichts dieser neuen Gewohnheit, müssen wir folgendes beachten:
Canon 1002 des Codex des kanonischen Rechtes sagt:
„Die gemeinsame Feier der Krankensalbung für mehrere Patienten gleichzeitig sind sie richtig vorbereitet und bereit righteously, kann nach den Vorschriften des Diözesanbischofs durchgeführt werden.“
Nach nn. 17 und 83 des Ordo Salbung der Kranken, der Diözesanbischof Zurückhaltung und Wachsamkeit über diese Feiern. Und Referenzen für den Inhalt dieser Zahlen können wir die Kriterien hinweisen zu berücksichtigen in Bezug auf die Anforderungen gezogen werden , dass der Kanon bezieht sich auf:
1) eine sorgfältige Beachtung aller Regeln der Disziplin der Krankensalbung, für die sie richtig die liturgische Feier vorbereitet hat;
2), dass diese Gemeinschaft Feier in irgendeiner Weise die Sorgfalt vorzugreifen, die bei der Verwaltung dieses Sakrament, wenn neben der Gefahr des Todes gebracht werden muss;
3) durch die notwendige Hirte Vorbereitung von Patienten und Begleitvorangestellt wird;
4), wenn innerhalb von Massen verabreicht, muss er in einer Kirche oder zumindest einen anständigen Platz durchgeführt werden;
5), auch wenn es angemessen erscheint, ernennen der Diözesanbischof den Priester, der das Sakrament verabreicht.
Trotz all dieser Indikationen, einige Pfarrer, durch den allgemeinen Trend getrieben „Show“ in liturgischen Zeremonien haben dieses Sakrament verwandelt auf Gemeindeebene empfangen wird, zu einem festlichen Anlass, und sehr oft, in die Versuchung fallen sie machen die berühmte protestantische Zeremonien und charismatische Heilung.
6. Auswirkungen der Krankensalbung
Der primäre Effekt dieses Sakraments, wie jeder andere, ist die Gnade und die spezifische sakramentale heiligmachende Gnade, in diesem Fall wird auf die Stärkung der Seele des Patienten richtet die Trance von Krankheit und Tod konfrontiert, Löschen Relikte der Sünde, so dass sie die Tücken des Teufels in der letzten Minute leicht überwinden kann. Wie jedes Sakrament der die Lebenden, in der Seele einer Erhöhung der Gnade. [6]
Salbung der Kranken vergibt lässliche Sünden direkt und indirekt reuige Sterblichen , wenn der Patient keine Gelegenheit hatte , zu gestehen. [7] Dieses Sakrament richtig die Reste sin zu löschen gerichtet ist ; dh die Schwäche der Seele zu korrigieren von Sünden resultierenden bereits vergeben.
Die spezifische sakramentale Gnade der Salbung stärkt die Patienten mit übernatürlicher Sinne und Freude Trance Krankheit und Tod fertig zu werden, die Tücke des Teufels zu überwinden und sicher in den barmherzigen Armen Gottes verlassen.
Zweitens, und insofern als für die geistige Gesundheit der Person geeignet ist , dieses Sakrament Salbung empfängt auch produziert es die körperliche Gesundheit, wie die sakramentale Gnade dann die Gesundheit des Körpers wiederherzustellen hilft. [8] Der Entlastungskörper unterliegt übernatürlich Haupteffekt. So viel körperliche Gesundheit, immer untergeordnet die geistigen, ist die Wirkung der Salbung, St. Thomas sagt , dass , wenn die körperliche Heilung geeignet für die Gesundheit der Seele, tritt immer durch das Sakrament (wenn auch sekundär). [9]
7. Die Bedeutung von Christian Tod
Die christliche Bedeutung des Todes beinhaltet für einen guten Tod vorzubereiten. Als San José Mª Escrivá de Balaguer sagt uns:
„In der Krankensalbung ..., wir sehen eine liebevolle Vorbereitung der Reise , die wird in das Haus des Vaters beenden.“ [10]
Obwohl der Empfang dieses Sakraments für das Heil nicht notwendig ist, sich weigern, freiwillig ihre Rezeption Sünde wäre.
Der Tod hat nicht zu sehen , es als Abschluss des Lebens, sondern als die Zeit , wenn jeder von uns zu Gott zurückkehrt gegebene Talente mit Interesse, wartete für ihn eine Belohnung für unsere Arbeit. Wie der heilige Paulus sagte: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf beendet, habe ich den Glauben bewahrt. Es ist bereits vorbereitet mich die Krone der Gerechtigkeit, die wird mir an diesem Tag der Herr, gib der gerechte Richter, nicht nur für mich , sondern für alle , die seine Erscheinung lieb ". (2 Tim 4: 7-8).
Der Zeitpunkt des Todes muss von den Menschen als der ultimative Akt der Liebe zu Gott in Betracht gezogen werden; es ist der Moment, in dem der Mensch sein Leben für die Liebe zu Gott angeboten.
Mit diesem positiven Geist wie der Christ ist, ist es, dass die letzten Moment zu erhalten, manchmal schwierig, den letzten Moment des Lebens in dieser Welt.
Und nie vergessen , dass St. Joseph ist der Patron eines glücklichen Tod, denn niemand in der besseren Gesellschaft gestorben: ein Jesus und der anderen Seite, Mary. Die Volksfrömmigkeit dieses Wort geschaffen: „San Jose gesegnet, gib mir einen guten Tod“. Denken Sie auch daran , das Versprechen gemacht für diejenigen , die mit dem Skapulier Unserer Lieben Frau von Carmen sterben .... [11]
8. Wenn der Priester rufen ein Familienmitglied zu verleihen Salbung?
In der Antike gab es nur wenige Katholiken, die ohne die Salbung empfangen gestorben; aber heute nur wenige Menschen, die habiéndola sterben empfangen.
Es gibt mehrere Gründe, die diese Änderung des Verfahrens erklären kann so erbärmlich:
Der allgemeine Verlust des Glaubens macht die Menschen nicht versuchen , die Sakramente. Wenn eine Person schwer krank wird, Familienmitglieder kümmern , den Arzt zu rufen, aber selten geht die Priester. Zu dieser Zeit manchmal der Arzt kann nicht viel tun, aber den Priester , wenn er kann. Einfach können Sie setzen direkt mit Gott und öffnen die Tore des Himmels. Was an einem anderen Tag leben gut , wenn dann, um nicht den Priester nennen, ist zu sterben , von Gott getrennt und für immer verurteilt? Würde nicht es logischer und intelligent nennen sein auch die Priester den Kranken am Ende des Lebens Trance zu unterstützen und gut vorbereiten sterben?
Wahrscheinlich die Kranken, wegen der Schwere des Prozesses oder des fortgeschrittenen Alters, kann er nicht den Priester bitten, zu kommen; aber Verwandte haben so ernste Verpflichtung. Zur gleichen Zeit ist die größte Wohltätigkeits sie tun können, und die größte Manifestation der Liebe, die Sie geben können. Wenn Sie den Priester rufen letzte Ölung zu geben, um die Kranken, was sie wirklich tun, ist die Tore des Himmels öffnen.
Gewohnheiten ändern, wenn eine Person wird schwer krank. Früher die überwiegende Mehrheit der Menschen in ihren Häusern gestorben, die den Priester näherte sich ihnen erleichtert, um die Salbung zu verhängen. Derzeit sterben die überwiegende Mehrheit der Gläubigen in der Regel im Krankenhaus, und der Kaplan - in der Regel in den meisten Krankenhäusern - nicht genannt oder nicht genug Eifer, den Raum zu nähern, wo die schwer krank. wir müssen auch ganz ehrlich sagen, dass es einige Krankenhäuser, die bereits Priester Zugang behindern, so dass sie die Gläubigen in diesen letzten Momenten seines Lebens dienen kann.
*****
Wir beenden dieses Kapitel VII zum Sakrament der Salbung gewidmet ist. Nächste Woche werden wir beginnen, das Sakrament der Ehe zu entwickeln; wo nach einer allgemeinen Aussage daraus zu machen, werden wir alle in Konflikt stehende Probleme studieren, dass dieses Sakrament heute hat.
Pater Lucas Prados
[1] Dieses Sakrament ist nicht nur für diejenigen , die in den letzten Augenblicken des Lebens sind; so der Vatikan entschieden benennen es zu „Krankensalbung“ statt „Letzte Ölung“ (Vatikan II, Konstitution Sacrosanctum Concilium , 73).
[2] Konzil von Trient, Session CIV, canon 1 Extreme unctione (DS 1695)
[3] St. Tomás de Aquino, gegen Gentile , 4, 73.
[4] Konstitutionen Apostolische (1. 8, c . 29: PG 1,1125).
[5] Teodulfo Orleans, Kapitel II (PL 105,220-222).
[6] Konzil von Trient (DS 1694-1700).
[7] St. Tomás de Aquino, Kommentar auf dem Vierten Buch der Sätze , d. 23, q. 1 a. 2 Sonne. 1.
[8] Konzil von Trient (DS 1696).
[9] St. Tomás de Aquino, Kommentar auf dem Vierten Buch der Sätze , d. 23, q. 1 a. 2 Sonne. 2.
[10] San José Mª Escrivá de Balaguer, Begegnen Christus durch , n. 80.
https://adelantelafe.com/sacramento-abre...rtas-del-cielo/
[11] https://www.aciprensa.com/recursos/el-es...del-carmen-1048
+
Krankensalbung
https://adelantelafe.com/los-martires-claretianos-barbastro/
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