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Zur Verteidigung der „dubia“ der vier Kardinal, legte in der Haft durch den Papst
VERÖFFENTLICHT AM 29, Juni 2017
Ein Leser Sandro Magister reagiert auf Stephen Walford, die aus den Spalten des Vatikan Insider , auf den vier Kardinal angewandt , um die fünf zurückziehen dubia.
Sandro Magister (29-06-2017)
Ich empfange und Öffentlichkeit, des Autors Anfrage zustimmenden seinen Namen nicht offen zu legen.
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ER WAR SO EINFACH RESOLVE Dubia, WARUM NICHT sagt der Papst?
von ***
Es wurde am 27. Juni veröffentlicht, 2017 Vatikan Insider , der Vorabend des Konsistoriums, ein offener Brief an die vier Ecken des Dubia , geschrieben von Mr. Stephen Walford. In diesem Brief bitten wir die Kardinäle , um ihre Positionen und nicht zu Fan überprüfen Sie die Flammen des Dissenses.
Die angegebenen Gründe sind von zwei Arten, die wir das Material und formal nennen könnte:
A) Das Material , um Argumente von der angeblichen beginnen „Schwierigkeit“ - warf die Cardinals - „die beide authentischen Papas Francesco Interventionen , in denen zu akzeptieren , heißt es, dass in einigen Fällen hat dich die Disziplin der Sakramente geändert“ und dann entwickelt sie zu eine lange Reihe von Beobachtungen, auch in Form von Fragen, dass nirgendwo in der dartun Amoris laetitia der Papst einige der ändern „Anschauungsunterricht der letzten vier dubia“.
B) Die formale Ordnung Argumente erinnern bestimmte Aussagen des Lehramtes über die petrinische Primat, und schließen daraus , dass „Papa Francesco - wobei der Empfänger des Charismas des Heiligen Geistes, der ihn auch im normalen magisterium unterstützt (wie von St. Giovanni Paolo II) lehrte - berechtigterweise möglich den Empfang der heiligen Kommunion von geschiedenen und wieder geheiratet , deren Fälle wurden sorgfältig abgewogen werden . "
Ich versuche, diese Argumente zu reagieren, aus der zweiten Reihe starten, als logisch entscheidend: in der Tat, wenn alle Handlungen des Magistero waren immer klar und perfekt und verlockend - für die bloße Tatsache der vom Papst ausgesprochen wird - die Unfehlbarkeit (ohne Berücksichtigung für beispielsweise der Inhalt des Dokuments, die Umstände , unter denen die Verlautbarung geschehen ist, die Tatsache , dass eine Lehre ist relativ neu oder wiederholt, etc., etc.), oder wenn jeder flatus vocis des römischen Pontifex sollte als Dogma und erfordert immer und in jedem Fall betrachtet werden die innere Zustimmung der Gläubigen, würde die Sache zu Beginn geschlossen werden.
In der Tat ist das Lehramt der Kirche sicherlich ein Körper (die , was die Kirche für den Glauben schlägt), von denen jedoch nicht alle Aussagen den gleichen Wert haben; in anderen Worten, nicht alle Äußerungen - obwohl authentisch vorgeschlagen - sie erfordern das gleiche Maß an Zustimmung. Die dubia Cardinals dienen auch zu klären , welchen Wert sie eine Antwort in einem Interview auf einer Ebene und einem privaten Brief an die Bischöfe bekommen kann (durch Herrn Walford fast als endgültige Interpretationen), die beide nicht veröffentlichte auf AAS . Sicherlich sind beide Äußerungen des Papstes, aber, wie gesagt in Lumen Gentium 25, der Grad der Mitgliedschaft muss geschlossen werden „aus dem Charakter der Dokumente oder Drängen eine bestimmte Lehre oder Redeweise vorzuschlagen.“
Fragen wir uns, durch ‚ als Beispiel: „Die päpstliche Flugzeug Interviews und private Briefe eines Pontifex erfordern - von selbst - das gleiche Maß an Zustimmung Lehre über die Empfängnisverhütung durch Dokumente vorgeschlagen wie Casti Connubii, Humanae Vitae, Familiaris Consortio etc . oder Sie können einige Bedenken in Bezug auf diese Interviews oder Buchstaben "füttern ? Die Antwort kommt vom Lehramt selbst wir gegeben, von der Ausbildung beginnen Donum Veritatis 1990 „über die kirchliche Berufung des Theologen“ , aber auch von Herrn Walford erwähnt:
" Allerdings kann es vorkommen , dass ein Theologe Fragen zu, gegebenenfalls erhöhen kann, die Möglichkeit, die Form oder den Inhalt einer Intervention . II , die von denen die ersten genau die Maßgeblichkeit der Interventionen zu bewerten ist, da sie von der Art der Dokumente führen, das Beharren eine Lehre und durch die Art und Weise vorzuschlagen auszudrücken selbst [...]. Auf jeden Fall sollte es nie eine Verminderung dieser Grund Offenheit sein getreulich die Lehre des Lehramtes zu akzeptieren , wie für jeden Gläubigen der Gehorsam des Glaubens passend ist. Der Theologe wird sich bemühen , dann diese Lehre in ihrem Inhalt zu verstehen, in der Gründe und seine Gründe. Dies wird eine intensive und geduldige Reflexion, bereit , meine eigene Meinung zu revidieren und die Einwände zu prüfen , die von seinen Kollegen gemacht wurden. Wenn trotz einer loyalen Anstrengung, bestehen die Schwierigkeiten, ist es die Pflicht des Theologen zu den Magisterial Behörden bekannt zu machen , die von der Lehre aufgeworfenen Probleme in sich, in den Begründungen , die oder sogar in der Art und Weise vorgeschlagen werden, wie es präsentiert wird . Er wird dies in einem evangelischen Geist, mit einem tiefen Wunsch , die Schwierigkeiten zu lösen. Seine Einwände könnten dann zu wirklichem Fortschritt beitragen und liefern Impulse für das Lehramt , die Lehre der Kirche in größerer Tiefe zu schlagen und besser gute Gründen " (Hervorhebung von uns).
Auch Franziskus, in § 2 Amoris laetitia , schreibt: „Die Komplexität der aufgeworfenen Fragen hat uns gezeigt , die Notwendigkeit, weiterhin die Freiheit mit einigen Lehrfragen zu vertiefen , moralischen, geistlichen und pastoralen. Die Reflexion der Pfarrer und Theologen ist es treu die Kirche, ehrlich, realistisch, kreativ, uns mehr Klarheit zu erreichen , wird helfen. "
Auf der Grundlage der Texte können wir sagen, dass, wenn es notwendig ist, einige Freiheiten mit Lehrfragen zu vertiefen, und wenn Sie zu einem einfachen Theologen können bekannt macht die Magisterial Behörden die durch die Lehre aufgeworfenen Probleme in mir, in den Begründungen, die vorgeschlagen werden oder sogar in der Art und Weise, in der sie dargestellt, da dies rechtmäßig durch die Lehre Mitglieder der Kirche getan werden, um weitere Kardinäle, dh die ersten Papstes Berater?
Auch im Rahmen dieser Art von Einwand ist der Herr Walford vorsichtig zu behaupten , dass es nicht möglich ist „formale Korrektur“ des Papstes in Fragen des Glaubens; Er sagt: „Im Hinblick auf den persönlichen Aktionen wie die Korrektur von St. Paul zu St. Peter, dessen Verhalten nach St. Paul, war im Gegensatz zu der einem Papst oder die Sündhaftigkeit der mittelalterlichen Päpste, dann ja, ist es möglich , eine Korrektur aber in Bezug auf Fragen des Glaubens und der Moral gelehrt als Teil des Unterrichts ist es nicht möglich. "
Diese Erklärung der Geschichte der Kirche widerlegt kommt, die uns den Fall von zwei Päpsten bieten, verurteilte er die erste, zweite Straße rechts, die ausschließlich für Lehr Gründe.
Der erste Multi-Papst verurteilt Honorius I. († 638), untadelig in seinem Privatleben, aber objektiv verantwortlich für Monothelite Ketzerei gefördert zu haben. Wir gehen nicht in die Frage , ob heute formal ketzerisch angesehen werden kann oder nicht; sicherlich war es exkommuniziert ( post mortem ) und erhielt vier Sätze: die erste vom Rat von Constantinople III (680-681), die zweite von Papa Leone II (683), die dritte von dem Konzil von Nicäa (787), die vierte in IV Konzil von Konstantinopel (869-870).
Der zweite Papst, der in einigen seiner Handlungen der gewöhnlichen magisterium irrte, war John XXII (1249-1334). Er wurde von seinem Neffen gerügt, die Karte. Bertrand du Pouget (1280-1352), und so er einfahren konnte, kurz vor seinem Tod, einige Aussagen , die heute ketzerisch angesehen würden: Johannes XXII behauptet hatte, in drei Homilien in Avignon geliefert , die zwischen 1. November 1331 und dem 5. Januar 1332 dass die Seelen der Gerechten würden nicht auf die selige Schau unmittelbar nach dem Tod oder nach Beendigung Fegefeuer, sondern erst nach der Auferstehung und dem Jüngsten Gericht zugelassen werden. Auch hier ist der Grund für die Korrektur war nur die Lehre.
Wir müssen auch sagen , dass der Grund , warum Peter die Mahnung des heiligen Paulus verdiente, war nicht nur „im Hinblick auf die persönliche Wirkung“ ; es war ein echter Skandal in Sachen des Glaubens, wie das erste Verhalten Papst - obwohl er eine klare Vorstellung hatte (in der Tat verhielt sich wie ein Heuchler; vgl Gal 2, 13) - war nicht die Wahrheit des Evangeliums ( Gal 2, 14) könnte man zu der Annahme verleiten , dass einige Vorschriften des mosaischen Gesetzes halten würde immer noch eine gewisse Bindungskraft, und daß die Heiden sollte wie Juden leben.
Auf jeden Fall haben die vier Kardinäle keinen Vorschlag auch immer, noch in dubia , noch im letzten Brief und Antrag auf Anhörung , auf eine mögliche Korrektur; es ist, zumindest vorerst, nicht mehr ein Anliegen eines bestimmten Randes von ultra-ausgerichtet ist , dass die Kardinäle selbst. Es ist offensichtlich , dass diese keine gewisse Lust auf jede Art von Konfrontation zu gehen, sondern versuchen, in jeder Hinsicht, mit dem Papst zu sprechen, in der Liebe das ganze Problem zu beheben.
Und nun lassen Sie uns die Argumente von Herrn Walford prüfen, wonach die Anliegen und dubia Cardinals unbegründet. Um dies zu tun, werde ich antworten nur eine Reihe von Fragen, die der Autor des Briefes die Kardinäle fragt sich, gegen Ende seines Textes.
D. 1 - „Es war ein Skandal , dass Gott eine heidnische unrepentant Prostituierte verwenden würde, Rahab,‚Heilsgeschichte‘zu helfen?“ .
R. - Die Hilfe von Rahab zu „Heilsgeschichte“ ist nicht aufgrund der Tatsache, dass sie eine Prostituierte war. Aus dieser Tatsache kann es, dass auch Prostituierte statt abgeleitet wird (für mehr Ungläubige) gute Werke tun kann, mit Hilfe der tatsächlichen Gnade; aber dies bedeutet nicht, dass Rahab, trotz der Geschichte des Heils beigetragen zu haben, die er damals heiligmachende Gnade (sofern wesentlich heute in der Lage sein, die Eucharistie zu nähern) hatte.
D. 2 - „Es war ein Skandal , dass Jesus für eine Ehebrecherin am Jakobsbrunnen blieb warten und sofort die Gnade der Evangelisierung gewähren? Es war ein Skandal , dass ihnen nicht sagen, lassen Sie den Mann , der sie war oder wie Bruder und Schwester zu leben? " .
R. - Die Tatsache , berichtete zeigt an, dass diejenigen , die in einem Zustand der Sünde sind auch von Jesus Christus sprechen können, und was erforderlich ist , nicht in einem Zustand der Gnade sein , es zu tun; im Gegenteil ist es die ständige Lehre der Kirche , die wir in einem Zustand der Gnade zu nehmen heilige Kommunion sein muss. So lehrte er St. Giovanni Paolo II : „Ich daher nochmals darauf hinweisen , dass existiert und immer an Ort und Stelle in der Kirche sein, die Regel , nach der das Konzil von Trient gab konkretisieren den strenge Warnung des Apostels Paulus , dass zu sagen, um die Eucharistie in einem würdigen zu erhalten,‚Sie muss zuerst seine Sünden bekennen , wenn man sich bewusst Todsünde ‚(Ecclesia de Eucharistia 36)“ ist.
D. 3 - „Es war ein Skandal , dass Jesus einen neuen Kanon in dem Gesetz Moses betreten hatte eine Ehebrecherin durch das Urteil zu retten er verdient? In diesem Fall hat der Geist des Gesetzes , dass das geschriebenen Gesetzes überschreitet sie zum Heil zu bringen?“.
R. - Der Geist des Gesetzes hat das alte geschriebene Gesetz vervollkommnet, das Heil der Frau zu bringen, nicht einfach aus der Steinigung zu entfernen, sondern auch vom ewigen Tod zu befreien. Deshalb ist Jesus nicht nur ihre freie schicken, aber sie sagte auch „sündige nicht mehr“ ; und so sichergestellt, dass würde nie in der Lage sein , dass sie nicht als Sünde helfen. Das neue Gesetz des Geistes ist in der Tat führt alle Heilstat, trotz der Schwäche des Menschen nach dem Erbsünde. Wie durch den gelehrt Katechismus der Katholischen Kirche , in § 1972 „Das neue Gesetz heißt [...] das Gesetz der Gnade, weil durch den Glauben und die Sakramente, die Kraft der Gnade verleiht zu handeln“ , und auch nicht die Sünde mehr und nicht Ehebruch zu begehen.
D. 4 - „Was bekommen wir geistig im Kampf gegen jene Seelen , voll der Gnade , die geschieden und wieder verheiratet, der ernsthaft die sakramentale Vereinigung mit Jesus wünschen? Wir glauben , dass Sie nicht etwas für sie bekommen? Die Worte Jesu: ‚Wer zu mir kommt , den werde ich in nicht hinausstoßen‘ (Joh 6, 37) werden somit nicht für sie gelten?“.
R. - Zunächst ist zu beweisen , dass die Seelen der geschiedenen-remarried Konkubinats als Mann und Frau sind voll der Gnade. Diese Aussage macht uns glauben , dass Herr Walford die Unterscheidung zwischen tatsächlichen Gnade (Gnade , die Sünder zu tun gute Taten bewegt, die Vorbereitung der Rechtfertigung, die nicht unbedingt erreicht durch die Tatsache , machen diese Handlungen) nicht klar, und heiligmachende Gnade . Auch alle Brüder zu wiederholen , die nicht in der Gnade Gottes, die heilige Kommunion nicht empfangen kann , bedeutet nicht , dass wir gegen sie kämpfen: wie man es nicht im Kampf gegen sie Benedikt XVI, als er sagte , in Sacramentum Caritatis , dass „die geschiedenen und wieder geheiratet Doch trotz ihrer Situation, sie weiterhin zur Kirche gehören, die sie mit besonderer Sorge und den Wunsch begleitet, so weit wie möglich das christliche Leben durch die regelmäßige Teilnahme an der Messe zu pflegen, wenn auch ohne Kommunion , die ' hören des Wortes Gottes, die eucharistische Anbetung, Gebet, die Teilnahme am Leben der Gemeinschaft, ehrlichen Dialog mit einem Priester oder einem Meister des geistlichen Lebens, Hingabe an das Leben der Liebe, Werke der Buße, die pädagogische Engagement für Kinder " (Hervorhebung hinzugefügt).
D. 5 - „Was Bestätigung des Heiligen Papst Pius IX, dass Zivilehe für die Katholiken ist‚nichts anderes als ein beschämendes und tödlich Konkubinat‘(Speech‚Acerbissimum vobiscum‘), zu Papa Benedetto XVI geändert hat er besagt , dass das Leid dieser Menschen ein ‚Geschenk an die Kirche‘ ist (Welttreffen der Familien, 2. Juni 2012)? " .
R. - Die beiden Aussagen nicht widersprüchlich sind, aber unterschiedliche Konzepte ausdrücken: die Worte von Papst Benedikt XVI lehren uns, dass das Leid - gegeben durch das Bewusstsein in der Sünde zu sein und nicht in der Lage zu sein, die heilige Kommunion zu nähern - es kann zu Christi Leiden vereint werden ; alle diese zusammen Leiden können die tatsächlichen Gnaden ausreichend ist, um den Willen des Sünders zu bewegen sich ergeben, so dass er eines Tages in der Gnade Gottes leben können. Außerdem Benedikt XVI, aus dessen Herz dieses hohe Ansehen geflossen, er hat eine nicht berücksichtigen Voraussetzung für die Möglichkeit, die Sakramente in einem Zustand der Sünde zu nähern.
abschließende Gedanken
1 - Der Brief von Herrn Walford enthält schwerwiegende Ungenauigkeiten und Entstellungen, die beide in ihrer Synthese zu Gehorsam gegenüber dem Lehramt, sowohl die vorgebrachten Argumente zur Stützung ihrer Einwände und Fragen an die vier Kardinäle.
2 - Fehler sind auch in der Natur logisch, da, wie wir gesehen haben, größere Schlussfolgerungen der Räumlichkeiten ziehen: Was bedeutet zum Beispiel die Prostituierte Rahab mit geschiedenen und civilly wieder geheiratet? Es ist ein ganz anderer Fall.
3 - wie alle , die bis zum bitteren Lehr in Mehrdeutigkeit abdecken wollen Amoris laetitia , auch Herr Walford noch einmal das falsche Dilemma „Communion ja - Mercy / Kommunion nicht - Härte des Herzens“ , wenn es sich um Gnade Erkläre er lebt in einem Zustand der Sünde , weil sie nicht die Sakramente der lebenden nähern können. "Fromm und wahrhaftig erfüllt sind" (Ps 84 (85), 11). Es sei denn , Sie wollen , dass es sehr Papst kürzlich barmherzig beschuldigen gewesen zu sein , die das Fest der Göttlichen Barmherzigkeit eingeführt, die in dem Himmel zu der ersten Vesper der gleichen Partei gebracht wurden - ein Zeichen der Zustimmung des Himmels - die aber hat immer darauf bestanden dass diejenigen , die in einem Zustand der Sünde leben nicht die Kommunion empfangen können.
4 - Und dann, seien sie ehrlich, wenn es so einfach zu lösen sind dubia der Kardinäle, weil der Papst sich nicht sehen und nicht reagieren? Und wenn „Amoris laetitia“ war so klar , wie die Geschenke Herr Walford, weil wir so viele pastorale Hinweise haben, der ganze Bischofskonferenzen, so widerstreit?
Quelle: http://magister.blogautore.espresso.repu...stigo-dal-papa/
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