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28. Juni 2017 - 00.46 Uhr
theologisch und liturgisch Feier Considerations
(Von Cristiana de Magistris ) Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil der Feier war keine Sache besonders umstritten. Die Tradition und Praxis der Kirche war gut etabliert und es gab keinen Grund Fragen aufwerfen wird. Der Streit begann mit der Moderne und gipfelte in der letzten Sitzung des Rates, von dem die Feier ein „wild“ Brauch worden ist , das stark und oft behindert individuelle Feier verdunkelt hat.
Im Jahr 1981 widmete die Karmeliter Pater Joseph de Sainte-Marie auf das „Problem“ der Feier - was für ein , die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil worden waren - ein breites und dokumentierte Volumen, das scheint bisher die umfassendste Studie zum Thema zu sein ( L ' eucharist salut du monde, Dominique Martin Morin, Paris 1982).
Der zentrale Punkt der Konzelebration des Problems ist, um zu bestimmen, ob in Konzelebration nur ein einziges Opfer hat, dh eine Masse, oder viele Messen sind die Konzelebranten. Es ist auf diese Frage, dass der Vater Joseph viel von seinen Bemühungen widmet, da es die Antwort auf diese Frage conseguenzialmente die Gelegenheit der Feier für das Gemeinwohl der Kirche, oder das Gegenteil abhängig ist. Immerhin ist der letzte Grund für den Streit zu wissen, was die Art und Weise ist das heilige Meßopfer zu feiern, die größer ist Gott die Ehre gibt und bekommt den größten erlösende Gnade Schatz für die Kirche.
Eine erste Beobachtung bezieht sich auf die Hauptstadt Unterscheidung zwischen dem alten Fest „Zeremoniell“ und die „sakramentale.“ Pater Joseph de Sainte-Marie ist ein großer Erklärer, die historischen Ursprünge erinnert. Die Ursprünge der Feier ist nur „Zeremoniell“: der Bischof oder Papst und Priester um gefeiert. Mit ' Ordo Romanus III (die letzten Jahren des achten Jahrhunderts) zum ersten Mal in Rom erscheinen, konzelebrieren ‚sakramentale‘: es findet vier Mal im Laufe des Jahres (Ostern, Pfingsten, das Fest von St. Peter, Geburt Christi).
Die Kardinalpriester von Rom versammeln sich um den Papst zusammen zu feiern. Im neunten Jahrhundert, als Folge der " Ordo Romanus IV gibt es Dokumente, die die Chrisam - Messe am Gründonnerstag in einigen Städten in Frankreich sprechen von konzelebrierten (dh. Lyon) und einige anderen liturgischen Festen wie Epiphany und Himmelfahrt. Mit dem Ende des zwölften Jahrhunderts verschwindet es Konzelebration in Rom. Im sechzehnten Jahrhundert wieder erscheint es auf den ersten sporadisch und dann mehr für Messen Ordnung verallgemeinert, insbesondere priesterlichen und bischöflichen.
Im achtzehnten Jahrhundert im Osten begann der Einfluss angenommen Konzelebration „sakramentalen“ werden, die aus dem Westen kommt, aber es ist nur an Festtagen zur Verfügung gestellt mehr Gewicht auf die Liturgie zu geben. Im Osten hatte immer die Konzelebration „Zeremoniell“ hat, wo es nach wie vor ausschließlich bleibt in den meisten Kirchen (chaldäischen Ritus, armenisch, äthiopisch, griechisch-orthodoxe, syrisch).
Das Thema der Feier nach dem Zweiten Weltkrieg wieder aufgetaucht, von der liturgischen Bewegung ins Leben gerufen: das theologische Prinzip war es die Aufhebung der Unterscheidung zwischen dem Priestertum des Priesters und auf den Gläubigen zugrunde liegenden „konzelebrieren“ zusammen. Papa Pio XII verurteilte diese Fehler in der Enzyklika Mediator Dei (20/11/1947). Im Jahr 1954 bekräftigte Pius XII , dass nur der Priester die Macht hat , das Meßopfer und verurteilte das Prinzip zu bieten , nach denen eine Messe , bei der teilnehmenden Priester 100 bis 100 Massen gleich ist.
Am 22. September 1956 in dem Internationalen Kongress für Liturgie, machte Pius XII seine Gedanken klar zu erklären , dass " im Fall einer Konzelebration im wahrsten Sinne des Wortes, Christus statt mittels einem einzigen Ministers handeln, und durch mehr ». In der Rede des Papstes ist es die notwendige Differenz zwischen Konzelebration „sakramentaler“ und Konzelebration „Zeremoniell“ klar.
Im Laufe der Jahre war der Rat der Übergang von der Feier Zeremonie, die sakramentalen „ins Leben gerufen“ von Theologen und Liturgikern progressive, aber streng wie Pater Karl Rahner, Msgr. AG Martimort, Dom Bette, bewusst, dass die sakramentale Feier beteiligt einen einzigen liturgischen Akt und daher eine einzige Mass. Diese Linie beeinflusst den Rat, die viel über das Thema diskutiert.
Am 25. Januar 1964 Paul VI, mit dem Motu Proprio Sakramenten Liturgiam wurde ein Ausschuss mit der Aufgabe , die Anforderungen in gefunden zu implementieren Sacrosanctum Concilium . Paul VI konzelebrierten in St. Peter am 14. September dieses Jahres bei der Eröffnung der dritten Tagung des Rates. Seitdem fegte die sakramentale Feier in der Kirche, alarmierend.
Die Einzigartigkeit des Opfers im Fall von Konzelebration ist der Vater von Sainte-Marie eine gewissen Tatsache betrachtet und nicht zur Debatte. Wie der heilige Thomas die Frage gestellt hatte: „ Wenn mehrere Priester denselben Host weihen können “ , zu denen gab er folgende Erklärung: " Wenn jeder Priester von seiner eigenen Tugend gehandelt, würden die anderen Zelebranten überflüssig sein, bastandone ein . Da aber die Priester nicht in der Person Christi geweiht ist, und viele sind nur „eins in Christus“ , macht es wenig aus, dass dieses Sakrament von einer oder von vielen geweiht werden, solange man die Kirche Riten respektieren »( Summa Theologica , III, q.82, a.2, ad. 2 m).
Im Wesentlichen hält St. Thomas es nicht erforderlich, dass die Priester tun, was kann man machen. Folglich ist für die Feier einer Messe macht es wenig aus über die Anzahl der Zelebranten zu kümmern. Und der einzige Weg, um die Zahl des eucharistischen Opfers (für die Ehre Gottes und das Heil der Seelen) zu multiplizieren ist nicht die Minister der Feier zu multiplizieren, der die entgegengesetzte Wirkung erzeugt, aber die liturgischen Feiern des sakramentalen Ritus zu multiplizieren Mass.
Die Dominikanische Theologe Roger Thomas Calmel liefert ein treffendes Beispiel die Einzigartigkeit des Opfers im Falle der Feier zu erklären: „ Wenn Sie ein Verräter erschossen einen Zug von 12 Soldaten trifft, wird es sicherlich zwölf Handlungen“ uccisivi“, aber das Töten ein. Stellen Sie sich vor , dass es so viele Verräter sind. Nun wird das Haus viel effektiver sein , wenn jeder der geretteten Soldaten zum Tod, sondern einen Verräter stellen als zusammen 12 Soldaten immer einen Verräter zu töten. Ebenso wird die Kirche Gott geholfen wird viel (und vor allem wird Gott als auch verherrlicht werden) , wenn zum Beispiel 40 Priester sagen Masse jedem, eher , als wenn 40 Priester versammeln eine einzigartige Weihe zu machen, eine Messe . (...) Die Ausbeute Gott die Ehre, die versöhnende Fürbitte für die Seelen ist sicherlich weniger , wenn es nur ein sakramentales Opfer (Fest) , dass , wenn es 40 sakramentale Opfer sind. Ich sage „sakramental“ sie aus dem Blutopfer zu unterscheiden , die einzigartig ist . "
Später, im Jahr 1991 in einem Brief an Kardinal. Pietro Palazzini, Vater Enrico Zoffoli, der Autor von den Massen nur Schatz und seine Feier , fragt: Wie viele sind tatsächlich Masses: ein, oder wie viele Priester konzelebrieren? " Zögern Sie nicht zu beantworten - er schreibt - wir alle eine Messe feiern, wenn Sie wirklich con-feiern.
In der Tat , wenn die einzelnen Messe ist der Bieter Minister, dass konzelebrierten sind viele; Aber diese nur physisch, moralisch nicht; Unterscheidung , die, meiner Meinung nach , ausreichend ist , um den Streit beizulegen. In der Tat: Die eine ist der Altar ... die einzige Sache geweiht ... werden nur die Weihe ... die einzige Zeit , die Aussprache der gleichen Worte ...; Ein Priestertum Minister durch die Feier hervorgehoben ... Alle, daher repräsentieren und zu handeln , als ob sie (gebildet) Ein MINISTER NUR mit der Absicht, eine einzige liturgische Handlung: Multi sunt unum in Christo ... „(S. Th. , III, q.82, a.2, 3um).
Das Wichtigste ist , dass " omnium intentio debet Eisen ad idem instans consecrationis " (IV., C). „ Die Frage - schreibt den Theologen Passionist -, vor meiner jede Aussage und Erklärung, wurde in zahlreichen und ausgewählten Gruppen von Gläubigen, die einstimmig und ohne Zögern haben ausgesprochen behauptet , dass immer wieder vorgeschlagen , “ Mass „wurde konzelebrierten ein , nicht viele Messen wie es Priester . "
Auf Seiten bestimmter würden Sie gerne Pius XII als Vorläufer der Konzelebration zu übergeben. In der Tat, während des Pontifikats von Pius XII, hatte die Feier kein Recht auf Staatsbürgerschaft , wenn - wie bereits die Tradition der Kirche war - anlässlich des bischöflichen und priesterlichen Weihen. Die einzige Neuheit ist in 'enthalten Episcopalis consecrationis , die die ‚Konzelebration Bishops‘ öffnet (dh der Hände auf dem neuen Bischof die Verlegung) an die Bischöfe Assistenten, nach zu interpretieren. Mit der Behauptung, es gäbe eine Konzelebration in der „simultaneous Weihe“ (Ansprache bei der Abschlussveranstaltung des Nationalen Kongresses der Pastoral Liturgie - Assisi 1956) scheint ziemlich klar , dass dies ein einzigartiges Opfer ist, wie dies auch von Kardinal Journet befürwortete, die die er stellt fest , dass die Feier gibt es viel Weihe, " plures ex aequo consecrantes " sondern nur eine Aktion der Weihe" eine Weihe „( Le opfern de la Messe , in Nova et Vetera , 46 (1971), S.. 248).
Es sollte auch darauf hingewiesen werden , dass die meist maßgeblichen magisterial Delivering Interventionen in der Liturgie (die Apostolische Konstitution Episcopalis consecrationis und die Enzyklika Mediator Dei ) nicht mit der Eucharistiefeier im engeren Sinne beschäftigen. Davon Pius XII war er nicht nur in der Ansprache vom 22. September 1956 , in dem er sagte , dass „ im Falle einer Konzelebration im eigentlichen Sinne des Wortes, Christus statt mittels eines einzigen Minister handeln, und durch mehr .“
Das erste Experiment wurde Feier 19. Juni durch 1964 in der Kirche von St. Anselm mit der Konzelebration von 20 Priestern. Seitdem hat sich die Feier exponentiell und wilde Art und Weise zu verbreiten. Aber - die Absichten zu klären novatores - Sie das Kapitel lesen. XI „Konzelebration“ von Msgr Volumen. Annibale Bugnini, Die liturgische Reform (1948-1975) (CLV- Liturgische Editions, Rom 1997, S.. 133-144 und Stufen), in dem der Autor, der Sekretär der Vorbereitungs Liturgische Kommission, erklärt , wie es zu dem "kamen erste Ritus vollständig neue Reform . „(S. 133), dass die Feier und Kommunion unter beiden Arten, die am 15. April in Kraft getretenen 1965 Bugnini bestätigt , dass“ in dieser Form der Feier, die Priester, die auf Grund des gleichen Priestertums und persönlich der Hohepriester, das zusammenwirken, mit einem Willen und einer Stimme, und das einmalige Opfer mit einem einzigartigen sakramentalen Akt feiert zusammen und macht. „(S. 138).
Jenseits der theologischen und liturgischen Kontroverse, müssen wir tragen in die pastoralen Implikationen Konzelebration kümmern. Sicherlich hilft die Feier weder Priester noch treu im geistlichen Leben, und dann in der salus animarum die - bis das Gegenteil bewiesen - die suprema lex . Zur Feier Priester werden sie in tausend Ablenkungen und sind sicherlich viel weniger zu Teilhabern des Geheimnisses getaucht, wenn man alleine feiern sollte.
Die Gläubigen die Messe sehen verringern so schwindelerregend, da die oft Priester die schneller und weniger anspruchsvolle Konzelebration bevorzugen. Aber wenn das Fest allmählich auferlegt wird, dann werden die Gläubigen immer schwieriger werden, Messen zu verschiedenen Zeiten zu finden, da es für jede Feier eine Abnahme der Messe ist (und durch) umgekehrt proportional zur Anzahl der Konzelebranten. Also, weniger Massen für das Volk Gottes, die Herde, die in dem Abschnitt Pontifikats scheint der große privilegierten aller pastoralen Entscheidungen zu sein. Aber über das Thema der Feier ist in der Tat, bestrafen die groß. Es sei denn, Sie wollen die aktuelle Anordnung als spitzfindig und langsam Einladung lesen, um nach und nach der Messe zu verlassen. (Christian de Magistris)
https://www.corrispondenzaromana.it/cons...oncelebrazione/
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