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Amoris Laetitia: Ein Aufruf zur Klärung, um Verwirrung zu vermeiden
BISCHOF ATHANASIUS SCHNEIDER
Anmerkung des Herausgebers: Mit der freundlichen Erlaubnis von Seiner Exzellenz Bischof Athanasius Schneider freut sich die Krise , mit unseren Lesern diese genehmigte Übersetzung seiner Analyse der apostolischen Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia zu teilen .
Die kürzlich veröffentlichte apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (AL), die eine Fülle von spirituellen und pastoralen Reichtümern im Hinblick auf das Leben in der Ehe und die christliche Familie in unserer Zeit enthält, hat leider in sehr kurzer Zeit auch zu sehr widersprüchlichen Interpretationen geführt Das bischöfliche
Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklären, dass AL eine sehr klare Öffnung für die Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten darstellt, ohne dass sie die Kontinuität praktizieren müssen. Ihrer Meinung nach ist es dieser Aspekt der sakramentalen Praxis, der nach ihnen nun eine wesentliche Veränderung erfährt, die AL seinen wahrhaft revolutionären Charakter verleiht. Interpretation von AL mit Bezug auf unregelmäßige Paare, hat ein Präsident einer Bischofskonferenz in einem Text veröffentlicht, der auf der Website der gleichen Bischofskonferenz veröffentlicht wird: "Dies ist eine Gesinnung der Barmherzigkeit, eine Offenheit des Herzens und des Geistes, die keine braucht Gesetz, erwartet keine Leitlinie, noch Bides auf Aufforderung. Es kann und sollte sofort passieren. "
Diese Meinung wurde weiter bestätigt durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ, nach der Bischofssynode im Jahr 2015, dass die Synode die Grundlagen für den Zugang von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zur Kommunion durch "Öffnung einer Tür", die noch gewesen war, gegründet hatte Während der vorherigen Synode im Jahr 2014 geschlossen. Jetzt, wie Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL behauptet, ist seine Vorhersage bestätigt worden. Es gibt Gerüchte, dass Pater Spadaro Mitglied der Redaktionsgruppe hinter AL war.
Der Weg zu missbräuchlichen Interpretationen scheint von Kardinal Christoph Schönborn selbst gepflastert worden zu sein, der bei der offiziellen Präsentation von AL in Rom im Hinblick auf unregelmäßige Gewerkschaften sagte: "Meine große Freude als Ergebnis dieses Dokuments liegt in der Tatsache Dass es kohärent diese künstliche, oberflächliche, klare Trennung zwischen "regelmäßigen" und "unregelmäßigen" überwindet. "Eine solche Aussage deutet darauf hin, dass es keinen eindeutigen Unterschied zwischen einer gültigen, sakramentalen Ehe und einer unregelmäßigen Vereinigung zwischen venialer und sterblicher Sünde gibt.
Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AL im Lichte des ewigen Lehramtes der Kirche gelesen werden sollte und dass AL keinen Zugang zur Gemeinschaft für geschiedene und wiederverheiratete Paare erlaubt, auch nicht in Ausnahmefällen. Diese Aussage ist grundsätzlich richtig und wünschenswert. Tatsächlich muss der Inhalt jedes Magisterialtextes in der Regel in seinem Inhalt mit den früheren Lehren des Lehramtes der Kirche ohne Pause übereinstimmen.
Es ist jedoch kein Geheimnis, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare in einer Reihe von Kirchen zur Heiligen Kommunion aufgenommen werden, ohne dass sie dazu verpflichtet sind, die Kontinenz zu üben. Es muss zugegeben werden, dass bestimmte Aussagen in AL verwendet werden könnten, um eine missbräuchliche Praxis zu rechtfertigen, die schon seit einiger Zeit an verschiedenen Orten und Umständen im Leben der Kirche stattgefunden hat.
Die potenzielle Misinterpretation von Amoris Laetitia
Unser Heiliger Vater, Papst Franziskus, hat uns alle eingeladen, einen Beitrag zur Reflexion und zum Dialog über die heiklen Fragen der Ehe und der Familie zu leisten. "Das Denken von Pastoren und Theologen, wenn es der Kirche treu ist, ehrlich, realistisch und kreativ, wird uns helfen, größere Klarheit zu erreichen" (AL, 2).
Wenn wir gewisse Aussagen von AL mit intellektueller Ehrlichkeit in ihrem richtigen Kontext analysieren, sehen wir uns mit Schwierigkeiten konfrontiert, wenn wir versuchen, sie nach der traditionellen Lehre der Kirche zu interpretieren. Dies liegt an der Abwesenheit der konkreten und ausdrücklichen Bejahung der Lehre und der ständigen Praxis der Kirche, die auf dem Wort Gottes gegründet und von Papst Johannes Paul II. Wiederholt wurde, der sagte:
Doch die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf der heiligen Schrift beruht, nicht zu der Eucharistischen Kommunion geschiedenen Personen, die wieder verheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage, von der Tatsache zugelassen zu werden, daß ihr Zustand und Lebenszustand dem Geist der Liebe zwischen Christus und der Kirche objektiv widersprechen, die von der Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird. Daneben gibt es eine andere besondere pastorale Vernunft: Wenn diese Leute zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in Irrtum und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt. Versöhnung im Sakrament der Buße, die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denen gewährt werden, die ... aufrichtig bereit sind, eine Lebensweise zu unternehmen, die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Das heisst,
Papst Franziskus hatte nicht "eine neue allgemeine Norm des kanonischen Gesetzes, die für alle Fälle gilt" (AL n. 300). Er sagt aber in Anmerkung 336: "Dies ist auch der Fall im Hinblick auf die sakramentale Disziplin, da die Erkenntnis erkennen kann, dass in einer bestimmten Situation kein schwerer Fehler besteht." Offensichtlich bezieht sich der Papst in AL, Nein. Daß "wegen der Konditionierungs- und Milderungsfaktoren es möglich ist, daß in einer objektiven Sündensituation, die nicht subjektiv schuldhaft oder vollkommen ist, eine Person in Gottes Gnade leben kann, kann und kann auch wachsen Im Leben der Gnade und der Nächstenliebe, während er die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck erhält. "In Anmerkung 351 klärt der Papst seine Aussage mit den Worten:" In einigen Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente einschließen. "
Im selben Kapitel VIII von AL, n. 298 spricht der Papst von den geschiedenen, die in einer "Zweiten Gewerkschaft, die im Laufe der Zeit konsolidiert wurde, mit neuen Kindern, bewährter Treue, großzügigem Selbstgeben, christlichem Engagement, einem Bewusstsein seiner Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit, zurückzugehen, ohne sich im Gewissen zu fühlen Man würde in neue Sünden fallen. Die Kirche erkennt Situationen an, "wo aus ernsthaften Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau die Verpflichtung, sich zu trennen, nicht befriedigen kann." In Anmerkung 329 zitiert der Papst das Dokument Gaudium et Spes des Zweiten Vatikanischen Konzils; Leider macht er das in einer falschen Art und Weise, denn in der fraglichen Passage bezieht sich der Rat nur auf eine gültige christliche Ehe.
Zugelassen der geschiedenen und verheirateten zur heiligen Kommunion
Leider enthält AL keine mündlichen Zitate der Grundsätze, die der moralischen Lehre der Kirche in der Form zugrunde liegen, in der sie in Nr. 84 der apostolischen Ermahnung Familiaris Consortio und in der Enzyklika Veritatis Pracht von Papst Johannes Paul II., Besonders zu folgenden Themen von überragender Bedeutung: "Grundauswahl" ( Veritatis Splendor , Nr. 67-68), "sterbliche und veniale Sünde" ( Ibid., N. 69-70), "Proportionalismus, Konsequenzismus" (ebd., Nr. 75), "Märtyrertum und universelle und unveränderliche moralische Normen" (ebd., Nr. 91 ff.). Allerdings ein mündliches Zitat von Familiaris Consortio n. 84 und von einigen der bedeutendsten Affirmationen in Veritatis Splendor würde AL unangreifbar durch heterodoxe Interpretationen machen. Allgemeine Anspielungen auf moralische Prinzipien und auf die Lehre der Kirche sind in einer umstrittenen Materie, die sowohl sensibel als auch von grundlegender Bedeutung ist, sicherlich unzureichend.
Vertreter des Klerus und sogar des Bischofs sind bereits behaupten, dass nach dem Geist des Kapitels VIII von AL die Möglichkeit, dass in Ausnahmefällen die geschiedenen und wiederverheirateten in die heilige Kommunion aufgenommen werden können, ohne dass sie in vollkommener Kontinenz leben müssen Ausgeschlossen
Wenn wir eine solche Auslegung der Formulierung und des Geistes von AL akzeptieren, müssen wir, wenn wir intellektuell ehrlich sein wollen und das Gesetz des Nicht-Widerspruchs respektieren wollen, auch die folgenden logischen Schlussfolgerungen akzeptieren:
Das sechste göttliche Gebot, das jede sexuelle Handlung verbietet, die nicht innerhalb einer gültigen Ehe stattfindet, wäre nicht mehr gültig, sondern würde Ausnahmen zulassen. Im vorliegenden Fall würde dies bedeuten, dass die geschiedenen die ehelichen Handlungen ausüben und sogar dazu ermutigt werden könnten, ihnen zu helfen, "gegenseitige Treue" zu bewahren, vgl. AL, 298. Es könnte also "Treue" in einem Lebensstil geben, der direkt dem ausdrücklichen Willen Gottes widerspricht. Um jedoch Handlungen zu ermutigen und zu legitimieren, die sein und werden werden, als solche, im Widerspruch zum Willen Gottes, würde die göttliche Offenbarung widersprechen.
Die Worte von Christus selbst: „Was nun Gott verbunden hat , zusammen, das soll der Mensch nicht trennen“ (Mt 19: 6) nicht mehr gelten immer und für alle Ehegatten, ohne Ausnahme.
Es wäre möglich, in einem besonderen Fall das Sakrament der Buße und der heiligen Kommunion zu empfangen, während es beabsichtigt, die direkten Verletzungen der Gebote Gottes fortzusetzen: "Du sollst nicht ehebrechen" (Ex 20,14) und "Was also Gott beigetreten ist Zusammen , lass den Menschen nicht zerlegen " (Mt 19, 6, Gen 2, 24).
Die Einhaltung dieser Gebote und des Wortes Gottes wäre in solch einem Fall eher eine Theorie als eine Praxis, und würde daher die geschiedenen und wiederverheirateten "täuschen" (Jakobus 1: 22) führen. Es wäre also möglich, in der göttlichen Natur des sechs Gebotes und in der Unauflöslichkeit der Ehe vollkommen zu glauben, ohne dass sie dementsprechend handeln.
Das göttliche Wort Christi: "Wer seine Frau scheidet und eine andere Frau heiratet, begeht die Ehe gegen sie; Und wenn eine Frau ihren Ehemann scheidet und einen anderen Mann heiratet, begeht sie Ehebruch "(Markus 10, 12) wäre nicht mehr universell gültig, sondern unterliegt Ausnahmen.
Eine permanente, absichtliche und freie Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der wahren und gültigen Ehe (im Falle von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren) wäre nicht mehr immer eine schwere Sünde, das heißt eine direkte Opposition gegen Gottes Wille.
Es könnte Fälle von ernsthafter, dauerhafter, absichtlicher und freier Verletzung eines der anderen Gebote Gottes geben (z. B. im Falle eines Lebensstils der finanziellen Korruption), in dem der Betroffene den Zugang zu den Sakramenten aufgrund von mildernden Umständen gewähren konnte Wobei dieser Zugang von einer aufrichtigen Entschlossenheit abhängt, von nun an solche Sünden- und Skandalhandlungen zu enthalten.
Die permanente und unfehlbare Lehre der Kirche wäre nicht mehr gültig, besonders die Lehre, die Papst Johannes Paul II. In Familiaris Consortio , n. 84 und von Papst Benedikt XVI. In Sakramentum Caritatis , 29, wonach die Voraussetzung für die Aufnahme in die Sakramente der geschiedenen und wiederverheirateten vollkommenen Kontinenz ist.
Die Einhaltung des sechsten Gebotes Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe würde ein Ideal werden, das von allen nicht erreicht werden kann, sondern nur durch eine Art Elite.
Die kompromißlosen Worte Christi, die die Menschen befehlen, die Gebote Gottes immer und unter allen Umständen zu beobachten und sogar ein beträchtliches Leid auf sich zu nehmen, um dies zu tun, mit anderen Worten, das Kreuz zu akzeptieren, wäre nicht mehr gültig als absolute Wahrheit : "Und wenn deine rechte Hand dich veranlaßt, zu sündigen , schneide es ab und wirf es weg Denn es ist besser , dass Sie verlieren einen von Ihrer Mitglieder als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werden“ (Mt 5, 30).
Zugeben von Paaren, die in "unregelmäßigen Gewerkschaften" der Heiligen Kommunion leben und ihnen erlauben, Handlungen zu praktizieren, die für Ehegatten in einer gültigen Ehe reserviert sind, wäre gleichbedeutend mit der Usurpation einer Macht, die keiner menschlichen Autorität angehört, weil dies der Fall wäre Eine Vorliebe, das Wort Gottes selbst zu korrigieren.
Die kirchliche Zusammenarbeit bei der Verbreitung der "Pest der Scheidung"
Die ewige Lehre von unserem Herrn Jesus Christus, die Kirche lehrt: "Die Kirche, da sie ihrem Herrn treu ist, kann die Vereinigung von Menschen, die zivilhaft geschieden und wiederverheiratet sind, nicht erkennen. "Wer seine Frau scheidet und einen anderen heiratet, begeht die Ehe gegen sie; Und wenn sie ihren Mann scheidet und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch "(Markus 10,11-12). Die Kirche manifestiert eine aufmerksame Sorge zu solchen Menschen und ermutigt sie zu einem Leben des Glaubens, Gebet, Werke der Nächstenliebe und der christlichen Erziehung ihrer Kinder. Allerdings können sie keine sakramentale Absolution empfangen, die heilige Kommunion nehmen oder gewisse kirchliche Verantwortlichkeiten ausüben, solange ihre Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt,
Leben in einer ungültigen ehelichen Vereinigung und ständig widersprechen dem Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe bedeutet, nicht in der Wahrheit zu leben. Um zu erklären, dass die absichtliche, freie und gewohnheitsmäßige Praxis der sexuellen Handlungen in einer ungültigen ehelichen Vereinigung im Einzelfall nicht mehr eine schwere Sünde darstellen kann, ist nicht die Wahrheit, sondern eine ernste Lüge und wird daher niemals eine echte Freude in die Liebe bringen. Folglich wäre die Erlaubnis für diese Personen, die heilige Kommunion zu empfangen, ein Bluffen, eine Heuchelei und eine Lüge. Das Wort Gottes in der Schrift ist immer noch gültig: "Wer sagt, ich kenne ihn", aber er hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm "(1 Joh 2,4).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns über die universale Geltung der Zehn Gebote: "Da sie die grundlegenden Pflichten des Menschen gegenüber Gott und seinem Nachbarn ausdrücken, zeigen die Zehn Gebote in ihrem ursprünglichen Inhalt gravierende Verpflichtungen. Sie sind grundsätzlich unveränderlich, und sie verpflichten sich immer und überall. Niemand kann von ihnen abgeben "( Katechismus der katholischen Kirche , 2072). Diejenigen, die behaupteten, dass Gottes Gebote, einschließlich des Gebotes "Du sollst nicht die Ehebruch begehen", von Ausnahmen zugeben, und in manchen Fällen sollten die Menschen nicht für die Schuld an der Scheidung verantwortlich gemacht werden, waren die Pharisäer und später die christlichen Gnostiker der Zweites und drittes jahrhundert.
Die folgenden Aussagen des Lehramtes sind noch gültig, weil sie Teil des unfehlbaren Lehramtes sind, wie es das universelle und gewöhnliche Magisterium ausdrückt:
Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemein gültig. Sie verpflichten jeden einzelnen, immer und in jedem Fall. Es handelt sich um Verbote, die eine Ausnahme von semper et pro sempre ausnahmslos verbieten . ... sind Arten von Verhalten, die niemals in irgendeiner Situation eine richtige Antwort sein können. ... Die Kirche hat immer gelehrt, dass man niemals Verhaltensweisen wählen kann, die durch die moralischen Gebote verboten sind, die in den Alten und Neuen Testamenten in negativer Form ausgedrückt werden. Wie wir gesehen haben, bekräftigt Jesus selbst, daß diese Verbote keine Ausnahmen zulassen: "Wenn du in das Leben eintreten willst, so halte die Gebote ... Du sollst nicht ermorden, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis geben "(Mt 19,17-18) ( Veritatis Splendor , 52).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns noch deutlicher: "Ein gutes und reines Gewissen ist durch den wahren Glauben erleuchtet, denn die Nächstenliebe verläuft zugleich aus reinem Herzen und einem guten Gewissen und aufrichtigem Glauben" (1 Tim 1: 5; Vgl. 3: 9, 2 Timotheus 1: 3, 1 Petrus 3 21, Apostelgeschichte 24, 16) "( Katechismus der katholischen Kirche , 1794).
Im Falle einer Person, die objektiv sündige moralische Handlungen in vollem Bewusstsein für die Sündhaftigkeit solcher Handlungen, frei und vorsätzlich begangen hat, und mit der Absicht, solche Handlungen in der Zukunft zu wiederholen, ist es unmöglich, das Prinzip der Zurechenbarkeit für einen Fehler anzuwenden, weil Der mildernden Umstände. Die Anwendung des Grundsatzes der Zurechenbarkeit auf solche geschiedenen und wiederverheirateten Paare wäre eine Heuchelei und ein gnostischer Sophismus. Wenn die Kirche solche Menschen auch in einem einzigen Fall der Heiligen Kommunion zugeben würde, würde sie ihrer eigenen Lehre widersprechen, öffentliches Zeugnis über die Unauflöslichkeit der Ehe geben und so zur Ausbreitung der "Scheuerschwester" beitragen ( Gaudium et spes , 47).
Um einen so unerträglichen und skandalösen Widerspruch zu vermeiden, hat die Kirche in ihrer unfehlbaren Auslegung der göttlichen Wahrheit des Sittengesetzes und der Unauflöslichkeit der Ehe seit zweitausend Jahren die Praxis, die heilige Kommunion nur diejenigen zuzulassen, festgenommen Geschieden, die in perfekter Kontinenz leben und "remoto scandalo", ohne Ausnahme oder außergewöhnliches Privileg.
Die erste pastorale Aufgabe, die der Herr seiner Kirche anvertraute, war die Lehre, die Lehre (vgl. Mt 28, 20). Die Einhaltung der Gebote Gottes ist intrinsisch mit der Lehre verbunden. Aus diesem Grund hat die Kirche immer einen Widerspruch zwischen Lehre und praktischem Leben abgelehnt, der sich auf solche Widersprüche wie "gnostisch" oder als die ketzerische lutherische Theorie von "simul iustus und peccator" bezieht. Es sollte keine Widersprüche zwischen dem Glauben und dem täglichen Leben geben Der Kinder der Kirche.
Wenn wir uns mit der Einhaltung der ausdrücklichen Befehle Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe beschäftigen, können wir nicht von den theologischen Interpretationen sprechen. Wenn Gott sagt: "Du sollst nicht ehebrechen," keine menschliche Autorität könnte sagen "in einigen Ausnahmefällen oder für einen guten Zweck können Sie Ehebruch begehen."
Die folgenden Behauptungen von Papst Franziskus sind sehr wichtig; Der Papst spricht über die Integration der geschiedenen und wiederverheirateten im Leben der Kirche: "Diese Unterscheidung kann niemals aus dem Evangelium Forderungen der Wahrheit und Nächstenliebe, wie von der Kirche vorgeschlagen. ... Die folgenden Bedingungen müssen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und Liebe für die Kirche und ihre Lehre. ... Es kann kein Risiko geben, dass eine bestimmte Unterscheidung dazu führen kann, dass die Leute glauben, dass die Kirche einen doppelten Standard beibehält "(AL, 300). Diese lobenswerten Aussagen in AL bleiben jedoch ohne konkrete Vorgaben über die Frage der Verpflichtung der geschiedenen und wiederverheirateten, sich zu trennen oder zumindest in vollkommener Kontinenz zu leben.
Wenn es eine Frage des Lebens oder des Todes des Körpers ist, würde kein Arzt seine Meinungen in einer zweideutigen Weise ausdrücken. Der Arzt kann dem Patienten nicht sagen: "Du musst entscheiden, ob du die Medizin in Übereinstimmung mit deinem Gewissen einnehmen solltest, während ich gleichzeitig die Gesetze der Medizin respektiere." Ein solches Verhalten eines Arztes wäre sehr wahrscheinlich in Betracht gezogen worden unverantwortlich. Und doch ist das Leben unserer unsterblichen Seele wichtiger, denn es ist auf die Gesundheit der Seele, daß sein Schicksal für die Ewigkeit davon abhängt.
Die befreiende Wahrheit der Buße und des Geheimnisses des Kreuzes
Um zu sagen, dass wiederverheiratete Scheidungen keine öffentlichen Sünder in der Kirche sind, ist ein Vorwand falscher Tatsachen. Die wahre Bedingung aller Mitglieder der kirchlichen Militanten auf der Erde ist übrigens die der Sünder. Wenn die geschiedenen und wiedergeborenen sagen, daß ihre freiwilligen und absichtlichen Handlungen gegen das sechste Gebot Gottes nicht immer sündhaft sind oder wenigstens keine großen Sünden darstellen, so täuschen sie sich und die Wahrheit wird nicht in ihnen sein, wie Johannes Sagt: "Wenn wir sagen:" Wir haben keine Sünde ", wir täuschen uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird der Gerechte und Gerechte unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. Wenn wir sagen: "Wir haben nicht gesündigt," wir machen ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns "(1 Johannes 1: 8-10).
Die Akzeptanz seitens der geschiedenen und wiederverheirateten der Wahrheit, dass sie Sünder und sogar die öffentlichen Sünder sind, wird ihnen nicht ihre christliche Hoffnung berauben. Nur die Annahme von Wirklichkeit und Wahrheit wird es ihnen ermöglichen, den Weg einer fruchtbaren Buße nach den Worten Jesu Christi zu nehmen.
Es wäre sehr vorteilhaft, den Geist der frühen Christen und der Zeit der Kirchenväter wiederherzustellen, als es eine lebendige Solidarität mit den öffentlichen Sündern seitens der Gläubigen gab; Diese solidarität beruhte jedoch auf der Wahrheit. In dieser Solidarität war nichts diskriminierendes; Im Gegenteil, die ganze Kirche nahm an dem Bußgeld der öffentlichen Sünder durch Gebet der Fürbitte, Tränen, Taten der Sühne und Handlungen der Nächstenliebe zu ihrem Nutzen teil.
Die apostolische Ermahnung Familiaris Consortio lehrt, dass "auch diejenigen, die sich aus dem Befehl des Herrn verlassen haben und noch in diesem Zustand leben (geschieden und wiederverheiratet) von Gott die Gnade der Bekehrung und Erlösung erhalten, wenn sie im Gebet, in der Buße und in der Nächstenliebe beharren" (Nr. 84).
Während der ersten Jahrhunderte wurden die öffentlichen Sünder in die betende Gemeinschaft der Gläubigen integriert und wurden angewiesen, mit erhobenen Waffen zu knien, um die Fürsprache ihrer Brüder zu erbitten. Tertullian gibt uns dieses bewegte Zeugnis: "Der Körper kann sich nicht freuen, wenn einer seiner Mitglieder leidet. Es muss leiden und streben nach Erholung in seiner Gesamtheit. Wenn du deine Hände auf die Knie deiner Brüder ausstreckst, ist es Christus, den du berührst, es ist Christus, daß du flehst. Ähnlich, wenn sie über dich weinen, ist es Christus, der sympathisiert "( De paenitentia , 10, 5-6). Der heilige Ambrose von Mailand fand ähnliche Worte: "Die ganze Kirche nahm die Last des öffentlichen Sünders auf sich und leidet mit ihm durch Tränen, Gebete und Schmerz" ( De paenitentia 1, 81).
Es stimmt natürlich, daß sich die Formen der Bußdisziplin der Kirche verändert haben. Der Geist dieser Disziplin muss aber in der Kirche immer lebendig bleiben. Heute beginnen Priester und Bischöfe, die sich auf bestimmte Aussagen von AL verlassen, an die geschiedenen und wiederverheirateten, dass ihr Zustand ihnen keine öffentlichen Sünder aus objektiver Sicht macht. Sie beruhigen sie mit der Feststellung, dass ihre sexuellen Beziehungen keine ernste Sünde sind. Eine solche Haltung entspricht nicht der Wahrheit. Sie berauben die geschiedenen und wiederverheirateten die Möglichkeit einer radikalen Umwandlung in den Gehorsam Gottes und lassen diese Seelen in einer Illusion leben. Solch ein pastoraler Ansatz ist sehr einfach, billig und kostet nichts. Es gibt keine Tränen,
Indem er die geschiedenen und wiederverheirateten Heiligen Kommunion, auch in Ausnahmefällen, ohne zu verlangen, dass sie aufhören, Handlungen zu verletzen, die dem sechsten Gebot Gottes widersprechen und auch vermeintlich erklären, dass ihre Lebensart keine ernste Sünde ist, nehmen wir den leichten Weg Indem er den Skandal des Kreuzes beiseite schiebt. Solche Seelsorge der geschiedenen und wiedergeborenen ist kurzlebig und irreführend. Für alle, die diesen billigen und leichten Ausweg für die geschiedenen und wiederverheirateten befürworten, spricht Jesus immer noch auf die Worte: "Holen Sie sich hinter mich, Satan! Du bist ein Vergehen für mich, weil deine Gedanken nicht die von Gott sind, sondern von den Menschen! "Was Jesus zu seinen Jüngern sagte, war:" Wenn jemand mein Jünger sein würde, so lasse er sich selbst verleugnen und sein Kreuz nehmen und mir folgen " (Mt 16: 24-25).
In Bezug auf die Seelsorge von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren müssen wir in unserer Zeit den Geist des Nachtretens Christi durch die Wahrheit des Kreuzes und der Buße neu entfachen, die allein eine dauerhafte Freude bringen kann, um kurzlebige Freuden zu vermeiden, die letztlich irreführend sind. Die folgenden Worte von Papst Gregor der Große sind nicht nur wirklich auf unsere gegenwärtige Situation anwendbar, sondern leuchten auch ein helles Licht darauf: "Wir dürfen uns nicht zu unserem irdischen Exil verpflichten, die Bequemlichkeiten dieses Lebens dürfen uns nicht vergessen lassen Wahre Heimat, damit unser Geist in der Mitte dieser Annehmlichkeiten schläfrig wird. Aus diesem Grund verbindet Gott seine Gaben mit Besuch oder Strafen, Um sicherzustellen, dass alles, was uns in dieser Welt erfreut, für uns bitter wird und die Seele mit dem Feuer gefüllt ist, das uns immer den Wunsch der himmlischen Dinge entfaltet und uns Fortschritte macht. Dieses Feuer macht uns leiden unter Freude, kreuzigt uns sanft und füllt uns mit einer freudigen Traurigkeit "( In Hez ., 2, 4, 3).
Der Geist der echten Bußdisziplin der frühen Kirche blieb immer in der Kirche immer lebendig bis heute. Wir haben ein glänzendes Beispiel dafür in der Blessed Laura Vicuna del Carmen, geboren 1891 in Chile. Schwester Azocar, die sich um Laura kümmerte, erinnerte sich: "Ich erinnere mich, dass ich das erste Mal das Sakrament der Ehe erklärte, Laura ohnmächtig, weil sie aus meinen Worten verstanden hat, dass ihre Mutter in sterblicher Sünde lebt, solange sie damit blieb Gentleman. Während dieser Zeit in Junín lebte nur eine Familie in Übereinstimmung mit Gottes Willen. "Darum vermehrte Laura ihre Gebete und Buße für ihre Mutter. Sie erhielt ihre erste Kommunion am 2. Juni 1901 mit großer Inbrunst; Sie schrieb folgende Beschlüsse:
1. Ich will dich lieben und dir mein ganzes Leben dienen, oh mein Jesus; Dafür biete ich dir meine Seele, mein Herz und mein ganzes Wesen. - 2. Ich ziehe es vor zu sterben, anstatt dich durch die Sünde zu beleidigen; Also möchte ich mich von irgendetwas distanzieren, das mich von dir trennen könnte. - 3. Ich verspreche, mein Bestes zu tun, auch wenn ich große Opfer darbringen muss, dass du jemals mehr bekannt und geliebt werden kannst, und um die von dir täglich verursachten Straftaten von Männern zu reparieren, die dich nicht lieben, besonders die, die du bist Erhalten von denen, die in meiner Nähe sind. - Oh, mein Gott, gib mir ein Leben der Liebe, Kasteiung und Opfer!
Aber ihre große Freude war getrübt, indem sie ihre Mutter sah, bei der Zeremonie anwesend war und keine Kommunion empfing. Im Jahre 1902 bot Laura ihr Leben für ihre Mutter an, die mit einem Mann in einer unregelmäßigen Vereinigung in Argentinien lebte. Laura vervielfachte ihre Gebete und Opfer für die wahre Bekehrung ihrer Mutter. Ein paar Stunden bevor sie starb, rief sie ihre Mutter zu ihrem Bett und sagte zu ihr: "Mutter, ich werde sterben. Ich habe Jesus dafür gebeten und meine Gebete sind gehört worden. Vor fast zwei Jahren habe ich mein Leben für die Gnade deiner Bekehrung angeboten. Mutter, will ich nicht die Freude haben, Sie zu bereuen, bevor ich sterbe? "Ihre Mutter, schockiert und überwältigt, machte das Versprechen:" Morgen früh werde ich in die Kirche gehen und ich werde zur Beichte gehen. "Laura fing das Auge Der Priester besuchte sie und sagte: "Vater, meine Mutter hat gerade versprochen, diesen Mann aufzugeben;
Das bewundernswerte Beispiel des Lebens des jungen Mädchens, das jetzt als Blessed Laura bekannt ist, ist eine Demonstration des Ernstes, mit dem ein wahrer Katholik das sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe behandelt. Unser Herr Jesus Christus hat uns geboten, auch das Aussehen einer unregelmäßigen oder ehebrecherischen Vereinigung zu vermeiden. Die Kirche hat dieses göttliche Gebot in seiner Lehre und Praxis, ohne Zweideutigkeit, treu bewahrt und übertragen. Mit dem Opfer ihres jungen Lebens hatte Blessed Laura sicher nicht die Absicht, eine von mehreren möglichen Lehren oder pastoralen Interpretationen zu vertreten. Man bietet kein Leben für eine mögliche Lehre oder pastorale Interpretation, sondern für eine unveränderliche und allgemein gültige göttliche Wahrheit.
Die Notwendigkeit für Veritatis Laetitia
Glücklicherweise kann es keinen Zweifel geben, dass AL theologische Affirmationen enthält, sowie spirituelle und pastorale Leitlinien von großem Wert. Allerdings ist es realistisch, dass es nicht ausreicht, dass AL nach der traditionellen Lehre und Praxis der Kirche interpretiert werden sollte. Wenn ein kirchliches Dokument, das in unserem Fall weder endgültig noch unfehlbar ist, Elemente enthält, die zu Interpretationen und Anwendungen führen können, die gefährliche spirituelle Konsequenzen haben könnten, sind alle Mitglieder der Kirche und vor allem die Bischöfe als die Brüderliche Mitarbeiter des Obersten Papstes in wirksamer Kollegialität, haben die Pflicht, dies zu melden und respektvoll eine authentische Interpretation zu verlangen.
In Fragen des göttlichen Glaubens, der göttlichen Gebote und der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe müssen alle Mitglieder der Kirche von den einfachen Gläubigen zum höchsten Vertreter des Lehramtes in die Bemühung eingehen, den Schatz des Glaubens und der Praxis intakt zu halten. Tatsächlich war es das Zweite Vatikanische Konzil, das lehrte: "Der ganze Leib der Gläubigen, gesalbt wie sie vom Heiligen sind (vgl. 1 Joh 2, 20,27), kann sich nicht irren. Sie manifestieren diese besondere Eigenschaft durch die übernatürliche Unterscheidung der Völker in Glaubensangelegenheiten, wenn sie von den Bischöfen bis hin zu den letzten Gläubigen (St. Augustine, De Praed, Sankt 14, 27) eine allgemeingültige Vereinbarung haben In Fragen des Glaubens und der Moral. Diese Unterscheidung in Glaubensfragen wird vom Geist der Wahrheit erregt und bewahrt. Es wird unter der Leitung der heiligen Unterrichtsbehörde ausgeübt, in treuem und respektvollem Gehorsam, dem das Volk Gottes das akzeptiert, was nicht nur das Wort der Menschen ist, sondern wahrhaftig das Wort Gottes (vgl. 1 Thess 2: 13). Durch sie haftet das Volk Gottes unerschütterlich dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal den Heiligen gegeben wird (vgl. Jude 3), dringt ihn tiefer mit dem richtigen Denken ein und wendet ihn vollkommen in sein Leben an ( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Im treuen und respektvollen Gehorsam, dem das Volk Gottes das akzeptiert, was nicht nur das Wort der Menschen ist, sondern wahrhaftig das Wort Gottes (vgl. 1 Thess 2: 13). Durch sie haftet das Volk Gottes unerschütterlich dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal den Heiligen gegeben wird (vgl. Jude 3), dringt ihn tiefer mit dem richtigen Denken ein und wendet ihn vollkommen in sein Leben an ( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Im treuen und respektvollen Gehorsam, dem das Volk Gottes das akzeptiert, was nicht nur das Wort der Menschen ist, sondern wahrhaftig das Wort Gottes (vgl. 1 Thess 2: 13). Durch sie haftet das Volk Gottes unerschütterlich dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal den Heiligen gegeben wird (vgl. Jude 3), dringt ihn tiefer mit dem richtigen Denken ein und wendet ihn vollkommen in sein Leben an ( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Und wendet es mehr in seinem Leben an "( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Und wendet es mehr in seinem Leben an "( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10).
Es war das Zweite Vatikanische Konzil, das alle Gläubigen und vor allem die Bischöfe ermutigte, ihre Bedenken und Beobachtungen ohne Furcht zum Wohle der Kirche als Ganzes auszudrücken. Servalität und politische Korrektheit haben ein schändliches Übel in das Leben der Kirche eingeführt. Der berühmte Bischof und Theologe des Konzils von Trent, Melchior Cano OP, sagte diese unvergesslichen Worte: "Peter braucht unsere Lügen oder Schmeicheleien nicht. Diejenigen, die ihre Augen auf die Tatsachen schließen und jede Entscheidung des Obersten Papstes ununterscheidlich verteidigen, sind diejenigen, die am meisten dazu beitragen, die Autorität des Heiligen Stuhls zu untergraben. Sie zerstören ihre Fundamente, anstatt sie zu stärken. "
Unser Herr hat uns klar gelehrt , was wahre Liebe und die wahre Freude der Liebe ausmacht: „ Er , der meine Gebote hat und sie hält , der ist es , dass liebt mich “ (Johannes 14, 21). Als er dem Menschen das sechste Gebot gab und ihm befahl, die Unauflöslichkeit der Ehe zu beobachten, gab Gott es allen Männern ohne Ausnahme, nicht nur zu einer Elite. Schon im Alten Testament sagte Gott: "Dieses Gebot, das ich euch heute gegeben habe, ist sicherlich nicht jenseits deiner Kraft und Reichweite" (Deuteronomium 30, 11) und "Wenn du willst, solltest du die Gebote halten, um ihm treu zu bleiben Wird "(Ecclesiasticus 15, 15). Und Jesus sagte zu allen: "Wenn du in das Leben eingehen willst, so halte die Gebote." Welche Gebote? Und Jesus antwortete: Du sollst nicht töten; Du sollst nicht ehebrechen "(Mt 19,17-18). Aus der Lehre der Apostel haben wir dieselbe Lehre erhalten: "Denn Gott zu lieben ist, seine Gebote zu halten. Und seine Gebote wiegen uns nicht schwer auf uns "(1. Johannes 5: 4).
Es gibt kein wahres, übernatürliches und ewiges Leben, ohne die Gebote Gottes zu behalten: "Ich befehle euch, seine Gebote zu beobachten. Ich habe vor dir Leben und Tod gesetzt. Wähle das Leben! "(Deuteronomium 30, 16.19). Es gibt also kein wirkliches Leben und keine wirkliche, echte Freude der Liebe ohne Wahrheit. "Liebe besteht darin, nach seinen Geboten zu leben" (2 Johannes 6). Die Freude der Liebe ist die Freude an der Wahrheit. Das authentisch christliche Leben besteht aus dem Leben und in der Freude der Wahrheit: "Lernt, dass meine Kinder in der Wahrheit leben, da ist nichts, was mir mehr Freude bringt" (3 Johannes 4).
Der heilige Augustinus erklärt die innige Verbindung zwischen Freude und Wahrheit: "Ich frage sie alle, ob sie nicht die Freude der Wahrheit dem von Lügen erhaltenen bevorzugen. Und sie zögern nicht mehr über diese Frage als über die Frage des Glücks. Denn das glückliche Leben ist die Freude an der Wahrheit, wir alle wollen die Freude an der Wahrheit "( Bekenntnisse , X, 23).
Die gefährliche Verwirrung über die Unauflöslichkeit der Ehe
Seit einiger Zeit haben wir an einigen Orten und Umgebungen des Lebens der Kirche den stillschweigenden Missbrauch der Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zur heiligen Kommunion gesehen, ohne dass sie in vollkommenem Leben leben müssen Kontinenz Die unklaren Aussagen in Kapitel VIII von AL haben den erklärten Verfechtern der Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren in heiliger Kommunion in besonderen Fällen eine neue Dynamik verliehen.
Wir beobachten nun das Phänomen des Mißbrauchs, der sich in der Praxis noch stärker ausbreitet, denn die Gunst davon sind jetzt in gewissem Maße gerechtfertigt. Es gibt auch offensichtlich eine gewisse Verwirrung in Bezug auf die Interpretation der relevanten Behauptungen in Kapitel VIII der AL. Diese Verwirrung wird dadurch erhöht, dass alle, beide Unterstützer der Aufnahme der geschiedenen und wiederverheirateten Heiligen Kommunion und ihrer Gegner, sagen: "Die Lehre von der Kirche in dieser Frage hat sich nicht geändert."
Unter Berücksichtigung historischer und doktrinärer Unterschiede zeigt unsere Situation einige Parallelen und Analogien mit der allgemeinen Verwirrung, die durch die arische Krise im vierten Jahrhundert verursacht wurde. Zu dieser Zeit wurde der apostolische und traditionelle Glaube an die wahre Göttlichkeit des Sohnes Gottes durch den Begriff "consubstantial" ( homoousios ) gesichert , der dogmatisch vom universellen Lehramt des Rates von Nicaea I. verkündet wurde. Die tiefe Glaubenskrise , Begleitet von einer fast universellen Verwirrung, wurde vor allem durch die Ablehnung oder Vermeidung Strategien zu verwenden und bekennen das Wort "consubstantial" ( homoousios ) verursacht. Stattdessen begannen die Kleriker und vor allem das Bischofsamt, alternative Ausdrücke vorzuschlagen, die zweideutig und ungenau waren, wie z. "Ähnlich in Substanz" ( homoiousios ) oder einfach "ähnlich" ( homoios ). Die von dem universalen Lehramt jener Zeit angenommene Formel homoousios drückte die volle und wahre Göttlichkeit des WORD mit so großer Präzision aus, daß es keinen Raum für eine zweideutige Interpretation gab.
In den Jahren 357-360 war fast das ganze Bischofsamt durch die folgenden Ereignisse zu Arian oder Semi-Arian geworden: 357 unterzeichnete Papst Liberius eine der zweideutigen Formulierungen von Sirmium, in denen der Begriff homoousios beseitigt wurde. Außerdem hat der Papst in einem skandalösen Zug den hl. Athanasius exkommuniziert. St. Hilary von Poitiers war der einzige Bischof, der es wagte, Papst Liberius für diese zweideutigen Taten schwer zu verurteilen. Im Jahre 359 hatten die parallelen Synoden des westlichen Bischofs in Rimini und die des östlichen Bischofs in Seuleukia völlig arische Formeln akzeptiert, die noch schlimmer waren als die zweideutige Formel, die von Papst Liberius unterzeichnet wurde. Um die Verwirrung jener Zeit zu beschreiben, sagte der hl. Hieronymus: "Jeder war überrascht zu erkennen, dass sie Arier geworden waren" ( Ingemuit totus orbis,
In unserer Zeit verbreitet sich schon jetzt die Verwirrung im Hinblick auf die sakramentale Disziplin für geschiedene und wiederverheiratete Paare. Es ist daher eine sehr wirkliche Grundlage für die Annahme, daß die Verwirrung wirklich große Proportionen erreichen kann, wenn man die folgende Formel des universellen und unfehlbaren Lehramtes nicht vorschlagen und verkünden kann: "Versöhnung im Sakrament der Buße, die den Weg zu öffnen würde Die Eucharistie, kann nur denen gewährt werden, die sich die Pflicht nehmen, in völliger Kontinenz zu leben, dh durch Abstinenz von den für verheiratete Paare geltenden Handlungen "( Familiaris Consortio , 84). Diese Formel ist leider und unvollständig in AL fehlen. Allerdings enthält die apostolische Ermahnung unerklärlich die folgende Aussage: "In solchen Situationen sind viele Menschen, Das Wissen und die Anerkennung der Möglichkeit des Lebens "als Brüder und Schwestern", die die Kirche ihnen bietet, darauf hinweisen, dass, wenn bestimmte Ausdrucksformen der Intimität fehlen, es oft passiert, dass die Treue gefährdet ist und das Gute der Kinder leidet "(AL, 298, Nr. 329). Eine solche Aussage hinterlässt den Eindruck eines Widerspruchs in Bezug auf die ewige Lehre des universellen Lehramtes, wie sie in der zitierten Passage von Familiaris Consortio 84 formuliert ist .
Es ist eine dringende Notwendigkeit für den Heiligen Stuhl zu bestätigen und neu zu verkünden, die zitierte Formel von Familiaris Consortio 84, vielleicht in Form einer authentischen Interpretation von AL. Diese Formel kann man bis zu einem gewissen Grad die Homoousien unserer Tage sehen. Das Fehlen einer solchen formalen und ausdrücklichen Bestätigung der Formel von Familiaris Consortio 84 aus dem Apostolischen Stuhl könnte zu einer großen Verwirrung in Bezug auf die sakramentale Disziplin beitragen, mit den nachfolgenden allmählichen und unvermeidlichen Auswirkungen auf Lehre Fragen. Dies würde zu einer Situation führen, zu der es möglich wäre, künftig folgende Aussage zu beantragen: "Jeder war überrascht, dass die Scheidung in der Praxis akzeptiert wurde" ( Ingemuit totus orbis,
Verwirrung in der sakramentalen Disziplin im Hinblick auf geschiedene und wiederverheiratete Paare mit ihren unvermeidlichen Lehren implizit widerspricht der Natur der katholischen Kirche, wie sie im hl. Irenäus im zweiten Jahrhundert beschrieben wurde: "Die Kirche, die diese Predigt erhalten hat und Dieser Glaube, obwohl er um die Welt verstreut ist, hält sie sorgfältig wie ein einziges Haus, und sie glaubt an eine identische Weise, als hätte sie nur eine Seele und ein Herz, und sie predigt, lehrt und überträgt in einer einstimmigen Stimme, Als ob nur ein Mund "( Adversus haereses , ich, 10, 2).
Der See von Petrus, das heißt, der souveräne Papst, ist der Garant für die Einheit des Glaubens und der apostolischen sakramentalen Disziplin. In Anbetracht der Verwirrung über die sakramentale Praxis in Bezug auf die geschiedenen und wiederverheirateten und die vielen unterschiedlichen Interpretationen von AL unter Priestern und Bischöfen kann man den Ruf unseres geliebten Papstes Franziskus, des Vikars Christi, des "süßen Christus auf Erden" (St. Katharina von Siena), um die Veröffentlichung einer authentischen Interpretation von AL zu bestellen, die notwendigerweise die explizite Verkündigung des Disziplinarprinzips des universellen und unfehlbaren Lehramtes über die Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zu den Sakramenten enthalten muß Die Formulierung in Familiaris Consortio 84.
In der großen arischen Verwirrung des vierten Jahrhunderts machte der hl. Basilius der Große einen dringenden Appell an den Papst von Rom und bat ihn, sein Wort eine klare Richtung zu geben, um schließlich die Einheit in dem Gedanken an Glauben und Nächstenliebe zu sichern ( Vgl. Ep . 70).
http://www.crisismagazine.com/2016/amori...neral-confusion
Eine authentische Interpretation von AL durch den Apostolischen Stuhl würde der ganzen Kirche ( claritatis laetitia ) die Freude in der Klarheit bringen. Diese Klarheit wird die Freude in der Liebe ( Amoris laetitia ), eine Liebe und eine Freude, die nicht "nach den Köpfen der Menschen, sondern für den Geist Gottes" (Mt 16, 23). Und das ist es, was für die Freude, das Leben und die ewige Rettung der geschiedenen und wiedergeborenen und aller Menschen gilt.
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