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Was sagt der hl. Thomas von Aquin über die Ehe?
Von William Siebenmorgen
Die moderne Welt ist voller gebrochener Ehen und Familien. Leider enthält dieser beklagenswerte Trend viele Christen. Statt einer gegensätzlichen Familienzusammenbruch, viele Gunst, die es leichter macht, sich zu scheiden und zusammenzuleben. Infolgedessen sind solche Konzessionen akzeptiert und sogar alltäglich geworden. Die in der Zivilgesellschaft herrschende Verwirrung reicht nun bis zur Kirche. Das Wesen der Ehe und der Familie wird nun diskutiert.
Angesichts all dessen dürfen wir die Worte unseres Herrn nicht vergessen: "Was also Gott zusammengekommen ist, so darf kein Mensch zerfallen." (Markus 10,9) Das sind keine leeren Worte. Neben der göttlichen Autorität, die diesen Befehl bewahrt, zeigen Logik und Natur deutlich, dass die Ehe dauerhaft und unlösbar ist.
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Das Verständnis der ewigen Wahrheit über die Ehe ist ein wichtiger erster Schritt, um die Gesellschaft wieder auf diesem Weg zu diesem entscheidenden Thema zu helfen. Saint Thomas Aquinas ist hervorragend qualifiziert, um diese Wahrheiten zu erklären. Acht hundert Jahre sind aufgetreten, seit er diese Wahrheiten geschrieben hat. Doch sie lesen, als hätte er sie gestern geschrieben. Sie behandeln die gegenwärtigen Probleme in Bezug auf Ehe und Familie. 1
Ehe ist natürlich
Saint Thomas: Ein Ding soll auf zwei Arten natürlich sein. Erstens, als Ergebnis der Notwendigkeit aus den Grundsätzen der Natur; Also aufwärtsbewegung ist natürlich zu feuern Auf diese Weise ist die Ehe nicht natürlich, noch sind irgendwelche Dinge, die bei der Intervention oder Bewegung des freien Willens passieren. Zweitens heißt das natürlich, welche die Natur neigt, obgleich sie durch den Eingriff des freien Willens hindurchgeht; Also Taten der Tugend und die Tugenden selbst werden natürlich genannt; Und auf diese Weise ist die Ehe natürlich, weil der natürliche Grund auf zwei Wegen dazu neigt. ( Ergänzung, Q 41. A1)
Kommentar: Für diejenigen, die behaupten würden, dass die permanente Natur des Ehebindes eine künstliche menschliche Erfindung ist, zählt der Heilige Thomas, dass es tatsächlich eine natürliche Vereinigung ist. Die Eheschließung, so sagt er, ist natürlich nicht in dem Sinne, daß eine Ehe selbst in sich selbst einfällt, sondern eher in dem Sinne, daß jeder Mensch, der eine Familie beginnt, natürlich eine feste Verbindung zwischen ihm und seiner Frau sucht.
Die Enden der Ehe
Primäres Ende:
Heiliger Thomas: [T] er Hauptsache der Eheschließung, ist das Gute der Nachkommenschaft . Denn die Natur beabsichtigt nicht nur das Zeugnis der Nachkommenschaft, sondern auch ihre Erziehung und Entwicklung, bis sie den vollkommenen Zustand des Menschen als Mensch erreicht hat, und das ist der Zustand der Tugend. Daher haben wir drei Dinge von unseren Eltern, nämlich "Existenz", "Ernährung" und "Bildung" ( Ebd. )
Kommentar: Im Gegensatz zum modernen Heiratsbegriff, der die Liebe zwischen den Ehegatten als den wichtigsten Aspekt sieht, ist der eigentliche zentrale Zweck die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder. Die Vereinigung der Ehe sucht vor allem, um neue Mitglieder der Kirche zu versorgen und sie für die Vereinigung mit Gott im Himmel vorzubereiten.
Die Worte unseres Herrn von Anfang an "sei fruchtbar und vermehrt" (Gen. 1: 28) waren nicht ohne Ursache. Alle Mittel, die den Zweck der Ehe zerstören, manipulieren oder bewusst behindern, stehen gegen das göttliche und das Naturrecht.
Unter anderem steht die homosexuelle "Ehe" im Widerspruch zur wahren Ehe, da homosexuelle Gewerkschaften unauffällig unfruchtbar sind, wobei das Ziel nichts anderes ist als eine emotionale und unnatürliche Bindung an ein Individuum, das ausschließlich auf fleischlicher Lust basiert.
Sekundäres Ende:
Saint Thomas: [T] er sekundäre Ende der Ehe, [...] ist die gegenseitige Dienste, die verheiratete Personen einander in Haushaltsangelegenheiten verheiraten . Denn genauso wie die natürliche Vernunft diktiert, daß die Menschen zusammenleben sollen [in der Gesellschaft], so auch unter den Werken, die für das menschliche Leben notwendig sind, werden einige zu den Männern, anderen zu den Frauen. Weshalb die Natur die Gesellschaft von Mann und Frau, die in Eheschließung besteht, eindringt. ( Ebd. )
Kommentar: Dies ist der zweite Zweck für die Ehe: die gegenseitige Unterstützung der Ehegatten. Und es ist nicht nur die emotionale Befestigung, die Ehegatten zu einem anderen haben. Unter vielen wichtigen Faktoren bedarf es der finanziellen Stabilität, der physischen Fähigkeiten für die Arbeit, einer für eine Familie geeigneten Umgebung und vor allem einer festen Tugend.
Das Leben und Arbeiten in der Nähe mit einem anderen wird notwendigerweise kleinliche Ärgernisse bringen, die in ein großes Leiden kulminieren können, manchmal macht das Leben unerträglich. So wird auch Wohltätigkeit und Geduld auch für die Zusammenarbeit im Haushalt erforderlich sein, um sicherzustellen, dass die Bedürfnisse der Familie erhalten bleiben.
Die Dauer der Ehe
Unlösbar durch Natur:
Heiliger Thomas: Durch die Absicht der Natur ist die Ehe auf die Aufzucht der Nachkommen gerichtet, nicht nur für eine Zeit, sondern während ihres ganzen Lebens. Daher ist es von Naturgesetz, dass Eltern für ihre Kinder auflegen sollten und dass Kinder die Erben ihrer Eltern sein sollten (2. Korinther 12:14). Da also die Nachkommenschaft das Gemeinwohl von Ehemann und Ehefrau ist, verlangt das Diktat des Naturgesetzes, daß letztere für immer untrennbar zusammenleben, und so ist die Unauflöslichkeit der Ehe von Naturgesetz. ( Ergänzung Q. 67 A. 1 )
Kommentar: Die Ehe beruht auf dem primären Ende der Ehe, woher eine natürlich untrennbare Vereinigung kommt. Solche Beständigkeit bringt das glückliche Ergebnis einer stabilen Familie hervor.
Eine weitere Hilfe für das primäre Ende der Ehe:
Heiliger Thomas: Jetzt kann ein Kind nicht aufgeworfen und angewiesen werden, es sei denn, es hat gewisse und bestimmte Eltern, und das wäre nicht der Fall, es sei denn, es gab eine Verbindung zwischen dem Mann und einer bestimmten Frau, und darin besteht die Ehe. ( Ergänzung, Q 41. A1 )
Kommentar: Unauflöslichkeit ist das natürliche Ergebnis des primären Endes. Es ist auch eine starke Garantie für ein Gefühl der Stabilität im Leben des Kindes und bietet dem Kind Identität, Unterstützung, Pflege und Initiative. Alle diese Vorteile ebnen den Weg, um einen gut geordneten, produktiven Bürger und treuen Katholiken zu bilden.
Unauflöslichkeit ein Spiegelbild Christi und seiner Kirche:
Heiliger Thomas: Unerbittlichkeit gehört zur Ehe [...] ist ein Zeichen der ewigen Vereinigung Christi mit der Kirche und insofern es ein Amt der Natur erfüllt, das auf das Gute der Nachkommen gerichtet ist, wie oben erwähnt. [...] [T] Die Unauflöslichkeit der Ehe ist im Guten des Sakraments und nicht im Guten der Nachkommen impliziert, obwohl es mit beiden verbunden sein kann. Und insofern es mit dem Wohl der Nachkommen verbunden ist, ist es vom Naturgesetz, aber nicht so verbunden mit dem Guten des Sakraments. ( Ergänzung, Q. 65, A. 1 )
Kommentar: Hier beantwortet der heilige Thomas diejenigen, die den ständigen Zustand der Ehe hinterfragen würden, nachdem Kinder aufwachsen und das Haus verlassen haben.
In dieser sehr schönen Antwort weist er darauf hin, dass der Ehemann und die Frau dazu bestimmt sind, die ewige Vereinigung Christi mit seiner Kirche zu reflektieren (vgl. Epheser 5,22-23), die durch eine unzerbrechliche Treue gebunden ist.
Ehe ist monogam
Für die Erziehung von Kindern und Unterstützung von Ehegatten:
Der Heilige Thomas: [P] luralität der Ehefrauen zerstört und zerstört in keiner Weise das erste Ende der Ehe [Fortpflanzung und Erziehung der Kinder] ... Aber obwohl es das zweite Ende [Stützpferde] nicht ganz zerstört, behindert es es erheblich Denn es kann nicht leicht Frieden in einer Familie geben, wo mehrere Frauen mit einem Ehemann verbunden sind, da ein Mann nicht genügen kann, um die Forderungen mehrerer Frauen zu befriedigen, und wieder, weil das Teilen von mehreren in einer Besetzung eine Ursache des Streits ist. ( Ergänzung, Q. 65, A. 1 )
Kommentar: Der Heilige Thomas bemerkt, dass das Zeugnis von Kindern und vielleicht sogar die Unterstützung von mehr als einer Frau körperlich möglich ist. Allerdings stellt er fest, dass dies völlig intuitiv ist, da das Leiden, das die Ehe begleitet, durch die Anwesenheit einer Gemeinschaft verstärkt wird, die konkurrieren wird, um Gunst zu gewinnen. Das ist alles andere als der Frieden, den Christus für eine christliche Familie bestimmt hat.
Obwohl der Heilige Thomas es nicht direkt sagt, kann man leicht feststellen, dass die Zwietracht, die eine polygame "Familie" durchdringt, den moralischen Kompass und die psychologische Entwicklung eines Kindes verderben würde. So ist es indirekt zumindest im Widerspruch zu der ordnungsgemäßen Erziehung von Nachkommen (dh dem primären Ende der Ehe).
Re-iteration der Treue des Christus zur Kirche:
Heiliger Thomas: Darüber hinaus hat die [Ehe] ein anderes Ende, was die Ehe zwischen den Gläubigen betrifft, nämlich die Bedeutung Christi und der Kirche [...] [A] s Christus ist eins, also auch die Kirche. ( Ebd. )
Kommentar: Wenn die natürlichen Gründe gegen die Polygamie klein erscheinen, trifft der heilige Tomas wirklich nach Hause, indem er zeigt, dass es ganz im Widerspruch zu Christi Absicht ist, eine Ehe zu schaffen, um seine Treue mit der Kirche zu spiegeln. Das ist vor allem das, was die Polygamie zu einem ernsten Bösen macht und ein Verbrechen gegen Gott macht.
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I remain,
Sincerely,
John Horvat
http://www.returntoorder.org/2017/05/sai...s-say-marriage/
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