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Denn das ist der Kelch meines Blutes des neuen und ewigen Testaments, das Geheimnis des Glaubens , das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. So oft ihr das tut, so werdet ihr sie in Erinnerung an mich tun.
Mystérium Fídei Fr. José Miguel Marqués Campo 13. Juli 2017 3 Kommentare
Hic est enim Calix Sánguinis mei, novi et ætérni Testaménti, mystérium fídei : qui pro vobis und pro multis effundétur in remissiónem peccatórum. Hæc quotiescúmque fecéritis, in mei memóriam faciétis.
Denn das ist der Kelch meines Blutes des neuen und ewigen Testaments, das Geheimnis des Glaubens , das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. So oft ihr das tut, so werdet ihr sie in Erinnerung an mich tun.
Porque éste es el Cáliz de mi Sangre, nuevo y eterno Testamento, misterio de la fe: que será derramada von vosotros y por muchos para la remisión de los pecados. Cada vez que esto hiciereis, lo haréis en memoria mía.
St.-Ambros von Mailand (+397), der große Vater der frühen Kirche, der Bischof, der Theologe, der gute Pfarrer der Flocke des Herrn (und der Augustinus von Tagaste taufte) schrieb eine wichtige zweiteilige Abhandlung über die Sakramente: De Mysteriis und De Sacramentis
Die katholische Enzyklopädie präsentiert ihren ersten Teil, auf die Mysterien , also:
Der Schriftsteller erklärt in dem Beginn dieser Abhandlung, daß sein Gegenstand es sei, zu jenen, die getauft werden sollen, die Riten und die Bedeutung dieses Sakraments sowie die Bestätigung und die heilige Eucharistie darzulegen. Denn all diese Dinge wurden mit der größten Reserve in der frühen Kirche behandelt, aus Furcht vor Entweihung durch die Heiden, und es war die Gewohnheit, wie im Falle der bekannten katechetischen Vorträge des hl. Kyrill von Jerusalem, sie zu erklären Zu den Katechumenen während des letzten Teils der Fastenzeit.
Abweichungen von dieser Art besitzen also ein besonderes Interesse, da wir in der Zeit, in der die Adressen, die bis zu unserer Zeit gekommen sind, die vollständige Lehre der Kirche deutlich gemacht haben.
St. Ambrose geht durch und erklärt den größten Teil, die erste der Riten, die zum Zeitpunkt der feierlichen Taufe üblich sind, und zeigt auf die tiefen Wahrheiten und Geheimnisse, die diesen äußeren Dingen zugrunde liegen. Er behandelt dann die Bestätigung, die sich auf die sieben Gaben des Heiligen Geistes bezieht; Und spricht schließlich von der heiligen Eucharistie, besonders die Lehre von der wirklichen Gegenwart.
Wir würden es gut tun, uns an die Stimme der frühen Kirchenväter zu erinnern, deren Lehre so reichlich, so eindeutig klar und so fromm ist!
Das lateinische Wort, sacraméntum / sakrament , ist von griechischem Ursprung, mystérion / mystery. Sie sind eigentlich auch in der Bedeutung und sind daher theologisch austauschbar. Obwohl der Gebrauch des Wortes mystérion im östlichen Christentum viel häufiger ist, während im westlichen Christentum das Wort sacraméntum häufiger war.
Aber die Tatsache der Sache ist, dass beide Begriffe im Wesentlichen die gleiche Wirklichkeit betrachten: die der barmherzigen Interventionen Gottes in der Geschichte, um eine gefallene Menschheit zu erlösen. Das ist genau das, was in theologischer Hinsicht die Heilsgeschichte nennen .
Und doch feiern nicht alle liturgischen Handlungen Sakramente , aber sie feiern immer die göttlichen Mysterien. Aus diesem Grunde können wir also auch behaupten, daß nicht alle liturgischen Handlungen eines der sieben Sakramente an sich feiern , doch sind sie immer sakramental in der Natur, gerade weil die göttlichen Mysterien immer gefeiert werden.
Die wichtigsten liturgischen Traditionen, die göttliche Büroorganisation zu feiern und Chanting von Antiphonen und die Psalmen, Hymnen, Lesungen aus der Heiligen Schrift, die Väter der Kirche usw. zu feiern, ist das Hauptbeispiel dafür. Andere heilige Handlungen, wie die verschiedenen Segnungen von Personen, Gegenständen, Orten usw., sind andere Beispiele von Sakramentalen, ohne die Sakramente zu feiern.
Ein anderer Weg zu sagen, es wäre zu behaupten, dass nicht alle Sakramente sind Sakramente, aber alle Sakramente sind sakramental, und beide feiern die göttlichen Mysterien.
So sind die Mysterien oder die Sakramente in der Tat göttlich-apostolischen Ursprungs, liturgische heilige Zeichen, die jedes Geheimnis oder Sakrament in einer bestimmten Weise vermitteln - die Gnade der Erlösung. Aber die Gnade der Erlösung wird nicht in einem räumlichen Vakuum ausgegeben, sondern in der Geschichte .
Es ist gerade durch die Feier von Christi Geheimnisse oder Sakramente in der heiligen Liturgie, dass das Heil findet in der Geschichte, daher der Begriff der Heilsgeschichte.
Der gleiche Grund ist auch das, was die Liturgie so vital und entscheidend wichtig macht: Wir werden durch die göttlichen Mysterien oder Sakramente, die in der Liturgie ausgegeben werden, objektiv erlöst und gerettet.
Mit anderen Worten, wir sind liturgisch gerettet , in einer Art zu sagen. Um die absolut entscheidende Bedeutung der heiligen Liturgie der Kirche zu unterschätzen, wodurch die Gnade der Erlösung Christi auf uns ausgegeben wird, ist die arme Sünder nichts weniger als teuflisch.
Das heißt, am besten zu sehen und vorsichtig zu sein von "liturgischen Reformen", die objektiv einen Bruch mit den authentischen liturgischen Traditionen der Kirche, östlichen oder westlichen ...
Im östlichen Christentum werden die göttlichen Mysterien in schönen, aufwändigen und ganz feierlichen göttlichen Liturgie-Riten gefeiert - wie die byzantinische Liturgie oder die Liturgie von Ss. Basilius und Johannes Chrysostomos, die die dynamische Natur der Sakramente betonen , das heißt, sie werden nicht in irgendeiner statischen Auffassung gefeiert, sondern vielmehr mit frommen Gedenken an die erlösenden Eingriffe Gottes in der Geschichte.
Und so z. B. während der Weihe in östlichen Ritual-Liturgien, wird der Zelebrant dreimal singen oder rezitieren: Herr, schicke uns den Heiligen Geist in dieser dritten Stunde der apostolischen Herrlichkeit. So barmherzig Du bist, ziehe dich nicht von uns zurück, sondern errette uns, ich flehe dich an.
Auf diese Weise gedenkt die östliche göttliche Liturgie bei der Weihe der eucharistischen Spezies, in der die wirkliche Gegenwart Christi auf dem Altar des Opfers steht, dynamisch die liturgische Stunde von Tertiam (Terce), wenn nach den Apostelgeschichten der Apostel das Heilige Der Geist stieg auf die Allerheiligste Jungfrau Maria und die Apostel zu Pfingsten.
Es ist am meisten passend, da, wie in den westlichen Riten, die Macht des Heiligen Geistes ist, der das Wunder der Transubstantiation des Brotes und des Weins in die wirkliche Gegenwart von Christi geopfertem Körper und Blut führt.
Im westlichen Christentum werden in den verschiedenen traditionellen westlichen Riten die göttlichen Mysterien oder Sakramente ebenfalls in schönen, aufwändigen und sogar feierlichen Liturgien gefeiert. Der ehrwürdige, traditionelle römische Ritus (bis zu den Büchern von 1962), seit 1969 Paul VI. Einen neuen Ritus eingeführt hat , der Ambrosianer Ritus, der Benediktinerritus, der uralte westgotisch-mozarabische Ritus, der für Spanien, den Dominikanischen Ritus usw. gilt In ihrer eigenen reichen Vielfalt, feiern den gleichen katholischen Glauben.
Es ist vielleicht in den Vorwort für die Messe, wo die dynamische Natur der göttlichen Mysterien oder der Rettungsgeschichte in den westlichen Riten wahrnehmbarer ist.
https://akacatholic.com/mysterium-fidei/
Zum Beispiel das schöne Vorwort für das Fest des Königtums unseres Herrn Jesús Christus, im traditionellen römischen Ritus:
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