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10. JULI 2017
Liturgie unter den Herausforderungen der modernen Kultur
R. JARED STAUDT
http://petrusbruderschaft.de/
Ich biete diese Reflexion für das zehnte Jubiläum des Papst Benedikt XVI. Summorum Pontificum , das am 7. Juli aufgetreten ist, was einen besseren Zugang zur traditionellen lateinischen Messe (heute als außerordentliche Form des römischen Ritus) bietet. Summorum ist ein Höhepunkt der Benedikt-Reform in Kontinuität. Es ist kein Geheimnis, dass Papst Franziskus nicht so begeistert von der liturgischen Kontinuität ist. In seinem frühen Interview mit seinem Jesuitenfreund, Fr. Spadaro, sagte Francis:
Vatikan II war eine Wiederveröffentlichung des Evangeliums im Licht der zeitgenössischen Kultur ... Vatikan II produzierte eine Erneuerungsbewegung, die einfach aus dem gleichen Evangelium stammt. Seine Früchte sind enorm. Erinnere dich einfach an die Liturgie. Die Arbeit der liturgischen Reform war ein Dienst für die Menschen als eine Wiederveröffentlichung des Evangeliums aus einer konkreten historischen Situation. Ja, es gibt Hermeneutik der Kontinuität und Diskontinuität, aber eines ist klar: Die Dynamik des Lesens des Evangeliums, die heutige Botschaft, die für den Vatikanischen II typisch war, zu verwirklichen, ist absolut irreversibel. Dann gibt es besondere Probleme, wie die Liturgie nach dem Vetus Ordo. Ich denke, die Entscheidung von Papst Benedikt [seine Entscheidung vom 7. Juli 2007, eine breitere Verwendung der Tridentinischen Messe zu ermöglichen] war klug und motiviert von dem Wunsch, Menschen zu helfen, die diese Empfindlichkeit haben. Was ist besorgniserregend,
Als Impuls auf eine neue Evangelisierung in der Kirche wächst, stellt sich eine wichtige Frage heraus. Ist die Erneuerung der Feier der "Alten Messe" im Zusammenhang mit dieser übergreifenden Erneuerung in der Kirche, oder ist es einfach ein isoliertes Phänomen einer Minderheitskonservativen Gruppe. Die Antwort auf diese Frage kann nicht sofort bevorstehen. Wir haben die kompletten Früchte von Benedikts Motu Proprio nicht gesehen , aber ich werde dennoch auf irgendeine Weise nachdenken, dass die außergewöhnliche Form das Leben der Katholiken und der Kirche in ihren Bemühungen um eine neue Evangelisierung bereichern kann.
Bevor ich diese Reflexion vorstelle, möchte ich meine Absicht sehr deutlich machen. Ich befürworte nicht eine völlige Rückkehr zur außerordentlichen Form: die außerordentliche gewöhnliche wieder zu machen. Ich stelle auch keine direkte Kritik an der Novus Ordo , und darüber hinaus nicht einmal eine indirekte, die außergewöhnliche, um die Mängel der gewöhnlichen zu zeigen. Vielmehr befürworte ich mich für eine größere Kenntnis des Außergewöhnlichen, um die Feier und die Teilnahme an der gewöhnlichen Form des römischen Ritus zu bereichern. Wie Benedikt selbst sagte: "Die beiden Formen der Verwendung des römischen Ritus können sich gegenseitig bereichern." Es ist wichtig, dass er "kann" und nicht einfach "sind", weil es impliziert, dass wir Arbeit haben, um dies zu tun geschehen.
Mein Fokus liegt in erster Linie auf der katholischen Kultur, der Art und Weise, wie die Katholiken im Kontext der postmodernen Welt leben und wie sie beide Formen anbeten und von diesem Kontext geprägt sind. Was ist die Quelle der Trennung zwischen den meisten Katholiken und der lateinischen Messe?
Jenseits des Mangels an Exposition, denke ich, dass die außerordentliche Form eine Denkweise und Anbetung darstellt, die der modernen Kultur fremd ist. Das ist nicht nur eine Frage des Vor- oder Nachlasses des Vatikans, sondern vielmehr eine breitere Verschiebung zwischen vor- und postmoderner Kultur. Zum Beispiel hört man viele Katholiken sagen, dass sie nicht in einer Sprache beten wollen, die sie nicht vollständig verstehen, und doch der Besitz einer heiligen Sprache, die für das Gebet reserviert ist, ist ein gemeinsames Element in der gesamten Religionsgeschichte. Es wurde verstanden, dass heilige Handlungen eine Sprache abgesehen von der, die für die gewöhnlichen und banalen verwendet wurde. Unsere Gebetsgewohnheiten haben sich geändert, und obwohl dies von der Kirche akzeptiert und genutzt werden muss, denke ich, wir sollten auch darüber nachdenken, wie wir das Gebet der Katholiken vertiefen können, indem wir wenigstens wieder traditionelle Gebetsformen vertraut machen.
Nehmen wir zum Beispiel die Richtung des Priesters in der Messe. Obwohl der Priester und die Menschen während der ganzen christlichen Geschichte immer die gleiche Richtung hatten, hätte eine Richtungsänderung vorher nicht die gleiche Wirkung wie heute gehabt. Warum? Sieht das Volk nicht vor der Gemeinde den Eindruck, dass die Messe zu ihnen ist, zu der Zeit, in der wir in einer individualistischen und narzisstischen Kultur leben? Papst Benedikt hat uns gezeigt, dass das gemeinde vor dem Herrn während der Messe kein Ad orientem erfordert , aber wenigstens einmal wieder, wenn auch nicht universal, wieder auftauchen , wird verstärken, dass die Messe auf etwas über das Individuum hinaus angeordnet ist. Wie oft haben wir alle Katholiken gehört, die die Messe auf der Grundlage ihrer eigenen Gefühle und Wünsche analysierten: ich war gelangweilt; Es war zu lang;
Unsere Kultur ist auch sehr pragmatisch. In dieser Einstellung wird die Eucharistie selbst in Fragen der Bequemlichkeit gezogen. Dies ist zum Beispiel in der Notwendigkeit der Verwendung einer großen Anzahl von außerordentlichen Ministern der Eucharistie zu sehen, so dass die Länge der Messe nicht über jetzt allgemein akzeptierte Normen hinaus verlängert wird. Der Sinn der Tradition ist, dass die Ehrfurcht vor der Eucharistie pragmatische Bedenken übersteigt. Ich habe sogar Kritiker der traditionellen Messe gehört, daß man die tiefe Ehrfurcht der Eucharistie und auch ein Gefühl des Mysteriums deutlich offenbart. Das Empfangen von Kommunion auf der Zunge beim Knien ist ein klares Zeichen für die Wirklichkeit der Gegenwart Christi in der Eucharistie, die den Empfang der Kommunion breiter informieren kann.
Im Zusammenhang mit der Frage des Pragmatismus, ist der Wunsch in unserer Kultur für die sofortige Befriedigung, das heißt, was in der Kultur verbraucht wird, sollte schnell und sofort spürbar sein. Ich denke, das steht im Zusammenhang mit dem Rückgang der Wertschätzung für klassische Musik und Kunst. Im Zeitalter des Fernsehens und des Internets wird etwas, das dunkel erscheint und aus der direkten Erfahrung entfernt wird, abgelehnt. Daher scheint die außerordentliche Form, die eine ausgedehnte Katechese erfordert, zu schwer zu knacken, durch Bücher, Stille, Gesten, die nicht verstanden werden, zu knacken. Es gibt auch ein modernes Verständnis der Teilnahme am Arbeitsplatz. Um an der Messe teilnehmen zu können, muss die Gemeinde vor und in der Handlung stehen,
Unsere Kultur ist auch eine, die denkt, dass sie den Höhepunkt der Zivilisation durch den Einsatz von Technologie erreicht hat und durch den Komfort und die Leichtigkeit, die wir alle erleben. Die Messe wird direkt mit bequemen Sitz- und lautstarken, vorspringenden Mikrofonen und indirekt durch die Konformität von Musik, Architektur und Ausdrucksformen zu modernen Maßstäben gezogen. Die Feier der außerordentlichen Form begegnet dies durch ausgedehnte Knochen, Stille und den Gebrauch des gregorianischen Chants, die alle mehr von dem Teilnehmer verlangen, als einfach nur zurückzusetzen und etwas in Übereinstimmung mit der normalen Ausdrucksweise unserer Kultur zu empfangen. Es gibt auch die Verwurzelung der außerordentlichen Form in den Traditionen von Rom im Besonderen, häufige Gebete an Peter und Paulus sowie an andere römische Märtyrer, Die Zentralität des römischen Kanons, auch mit seiner eigenen besonderen Form der Weihe (mit dem Ausdruck "das Geheimnis des Glaubens" in ihm). Diese Kontinuität mit der Vergangenheit manifestiert die Katholiken, dass die Messe die Messe der Zeitalter ist und nicht einfach etwas, was mit ihrer eigenen zeitgenössischen Erfahrung zusammenhängt.
Die Frage dreht sich nicht um die alte Messe gegen die neue Messe, sondern um die katholische Kultur gegenüber unserer postmodernen Kultur. Die neue Evangelisierung konzentriert sich auf die Wiedervereinigung von Katholiken. Viele Katholiken, die sich in diesem Werk engagieren möchten, gehen davon aus, dass wir uns mit den Empfindlichkeiten derer befassen müssen, die wir evangelisieren möchten. Es ist eine Wahrheit hierfür nötig, um eine Sprache zu sprechen, die sie verstehen und moderne Symbole benutzen, um ihre Phantasie zu engagieren. Wenn wir uns jedoch auf diese Ausdrucksformen beschränken, würden wir einen großen Mangel an unserer Fähigkeit, Katholiken wieder aufzunehmen, erleben, weil die Kultur selbst so begrenzt ist. Wir leben in einer kulturellen Wüste und müssen sich nicht nur dieser Wüste anpassen, sondern auch mit dem Reichtum unseres kulturellen Erbes bewässern. Der größte Schatz, den wir haben, ist unsere Liturgie, Die von unzähligen Heiligen und treuen Christen verehrt und überliefert wurde. Ich habe viele Zeugnisse der Umwandlung in der Schönheit und Heiligkeit der Liturgie verwurzelt, gerade weil es etwas bietet, was die Kultur nicht kann.
Wie ich schon erwähnt habe, befürworte ich keine Rückkehr zur traditionellen Messe. Vielmehr streiten wir für eine allgemeine Vertrautheit mit ihm unter den Katholiken in unseren Pfarreien. Der Grund dafür ist, dass die Art und Weise, in der wir die Messe beten, durch unsere zeitgenössische Kultur geprägt ist. Wir müssen etwas drastisches tun, um unser Gebet mit dem Reichtum und den Traditionen unseres Glaubens zu bereichern. Papst Benedikt forderte eine gegenseitige Bereicherung zwischen den beiden Formen des römischen Ritus. Ich konzentriere mich auf eine Richtung in dieser Bereicherung, weil die meisten Katholiken mit der gewöhnlichen und nicht der außergewöhnlichen Form vertraut sind. Die Eucharistie ist die Quelle und der Gipfel des christlichen Lebens und daher erneuerte Hingabe an die Eucharistie und ein tieferes Beten der Messe muss im Mittelpunkt der Neuen Evangelisierung stehen.
http://www.crisismagazine.com/2017/old-m...-modern-culture
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