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Von Bischof Athanasius Schneider
Speziell für Rarate Caeli
21. Juli 2017
Die Interpretation des II. Vatikanischen Konzils und seine Verbindung mit der gegenwärtigen Krise der Kirche
Die aktuelle Situation der beispiellosen Krise der Kirche ist vergleichbar mit der allgemeinen Krise im 4 - ten Jahrhundert, als der Arianismus die überwältigende Mehrheit der Episkopat verunreinigt hatte, eine beherrschende Stellung im Leben der Kirche nehmen. Wir müssen uns bemühen, diese gegenwärtige Situation einerseits mit dem Realismus zu beschäftigen und andererseits mit einem übernatürlichen Geist - mit einer tiefen Liebe zur Kirche, unsere Mutter, die die Passion Christi leidet, weil diese ungeheuerliche und allgemeine Doktrinale, liturgische und pastorale Verwirrung.
Wir müssen unseren Glauben erneuern, wenn wir glauben, dass die Kirche in den sicheren Händen Christi ist, und dass er immer in die Momente, in denen das Boot der Kirche zu kentern scheint, um die Kirche zu erneuern, zu intervenieren, wie es der offensichtliche Fall in unseren Tagen ist .
Was die Haltung gegenüber dem Zweiten Vatikanischen Konzil betrifft, so müssen wir zwei Extreme vermeiden: eine vollständige Ablehnung (wie die Sedevacantisten und ein Teil der Gesellschaft von St. Pius X (SSPX) oder eine "Unfehlbarkeit" von allem, was der Rat sprach.
Vatikan II war eine legitime Versammlung, die von den Päpsten geleitet wurde, und wir müssen diesem Rat eine respektvolle Haltung beibehalten. Dennoch bedeutet das nicht, dass es uns verboten ist, begründete Zweifel oder respektvolle Verbesserungsvorschläge zu bestimmten Einzelheiten auszudrücken, und zwar auf der Grundlage der gesamten Tradition der Kirche und des konstanten Magisteriums.
Traditionelle und ständige Lehren des Lehramtes während einer jahrhundertealten Periode haben Vorrang und stellen ein Kriterium der Verifikation über die Genauigkeit der hinteren Lehramtsaussagen dar. Neue Aussagen des Lehramtes müssen grundsätzlich genauer und klarer sein, sollten aber niemals zweideutig sein und scheinbar kontrast zu früheren Lehramtserklärungen stehen.
Diese Aussagen des Vatikanischen II., Die zweideutig sind, müssen nach den Aussagen der ganzen Tradition und des ständigen Lehramtes der Kirche gelesen und interpretiert werden.
Im Zweifelsfall herrschen die Aussagen des ständigen Magisteriums (die früheren Räte und die Dokumente der Päpste, deren Inhalt in denselben Jahrhunderten eine gewisse und wiederholte Tradition zeigt) über jene objektiv zweideutigen oder neuen Aussagen des Vatikanischen Konzils, Die mit konkreten Aussagen des konstanten und früheren Lehramtes (z. B. der Pflicht des Staates, öffentlich Christus, den König aller menschlichen Gesellschaften, den wahren Sinn der bischöflichen Kollegialität in Bezug auf den Petrus - Primat und die universelle Regierung des Landes zu verehren, Kirche, die Schädlichkeit aller nichtkatholischen Religionen und ihre Gefährlichkeit für das ewige Heil der Seelen).
Vatikan II muss gesehen und empfangen werden, wie es ist und wie es wirklich war: ein primär pastoraler Rat. Dieser Rat hatte nicht die Absicht, neue Lehren vorzuschlagen oder sie in einer endgültigen Form vorzuschlagen. In seinen Erklärungen bestätigte der Rat weitgehend die traditionelle und ständige Lehre der Kirche.
Einige der neuen Äußerungen des II. Vatikanischen Konzils (z. B. Kollegialität, Religionsfreiheit, ökumenischer und interreligiöser Dialog, die Haltung gegenüber der Welt) haben keinen endgültigen Charakter und sind anscheinend oder wirklich nicht mit den traditionellen und ständigen Aussagen der Lehramt, müssen sie durch genauere Erläuterungen ergänzt werden und durch präzisere Ergänzungen eines Lehrcharakters. Eine blinde Anwendung des Grundsatzes der "Hermeneutik der Kontinuität" hilft auch nicht, da dadurch erzwungene Interpretationen entstehen, die nicht überzeugend sind und die nicht zu einem klareren Verständnis der unveränderlichen Wahrheiten des katholischen Glaubens und des Seine konkrete Anwendung.
Es gab Fälle in der Geschichte, in denen nicht endgültige Aussagen bestimmter ökumenischer Räte später - dank einer heiteren theologischen Debatte - verfeinert oder stillschweigend korrigiert wurden (z. B. die Aussagen des Rates von Florenz über die Frage des Sakraments der Orden, dh Dass die Sache die Übergabe der Instrumente war, während die sicherere und konstante Tradition sagte, dass die Auferlegung der Hände des Bischofs ausreichend sei, eine Wahrheit, die letztlich von Pius XII. 1947 bestätigt wurde). Wenn nach dem Konzil von Florenz die Theologen das Prinzip der "Hermeneutik der Kontinuität" blind auf diese konkrete Erklärung des Konzils von Florenz (eine objektiv falsche Aussage) angewandt hätten,
Es muß in der Kirche ein heiteres Klima einer Lehre über diese Aussagen des II. Vatikanischen II geschaffen werden, die zweideutig sind oder die falsche Interpretationen verursacht haben. In solch einer lehrenden Diskussion gibt es nichts Skandalöses, aber im Gegenteil, es wird ein Beitrag sein, um die Ablagerung des unveränderlichen Glaubens der Kirche in einer sichereren und integraleren Weise zu erhalten und zu erklären.
Man darf nicht so viel einen gewissen Rat hervorheben, ihn absolutisieren oder in der Tat mit der mündlichen (heiligen Tradition) oder geschriebenen (heiligen Schrift) Wort Gottes gleichsetzen. Vatikan II. Selbst sagte zu Recht (vgl. Verbum Dei , 10), daß das Lehramt (Papst, Räte, gewöhnliches und allgemeines Lehramt) nicht über dem Wort Gottes liegt, sondern unter ihm, das ihm unterworfen ist und nur der Diener davon ist (Des mündlichen Wortes Gottes = heilige Tradition und des geschriebenen Wortes Gottes = heilige Schrift).
Aus objektiven Gesichtspunkten haben die Aussagen des Lehramtes (Päpste und Räte) des endgültigen Charakters mehr Wert und mehr Gewicht im Vergleich zu den Aussagen des pastoralen Charakters, die natürlich eine veränderliche und vorübergehende Qualität haben, je nach den historischen Umständen oder der Beantwortung Pastoralen Situationen einer gewissen Zeitspanne, wie es bei dem Großteil der Aussagen des II. Vatikanischen Konzils der Fall ist.
Der ursprüngliche und wertvolle Beitrag des II. Vatikanischen Konzils besteht in dem universellen Aufruf zur Heiligkeit aller Mitglieder der Kirche (Kap. 5 von Lumen gentium ), in der Lehre über die zentrale Rolle der Gottesmutter im Leben der Kirche (Kap. 8 von Lumen gentium ), in der Wichtigkeit der Laien, die den katholischen Glauben beibehalten, verteidigen und fördern und in ihrer Pflicht, die zeitlichen Realitäten nach dem ewigen Sinn der Kirche zu evangelisieren und zu heiligen (Kap. 4 von Lumen gentium ), Im Primat der Anbetung Gottes im Leben der Kirche und in der Feier der Liturgie ( Sacrosanctum Concilium , Nr. 2, 5-10). Der Rest kann man bis zu einem gewissen Grad sekundär, vorübergehend und in der Zukunft wahrscheinlich vernachlässigbar betrachten,
Die folgenden Fragen - die Gottesmutter, die Heiligung des persönlichen Lebens der Gläubigen mit der Heiligung der Welt nach dem ewigen Sinn der Kirche und dem Primat der Anbetung Gottes - sind die dringlichsten Aspekte, die in unserem Leben gelebt werden müssen Tage. Darin hat das Vatikanische Konzil eine prophetische Rolle, die leider noch nicht zufriedenstellend verwirklicht ist.
Anstatt diese vier Aspekte zu betreiben, ist ein beträchtlicher Teil der theologischen und administrativen "Nomenklatur" im Leben der Kirche, die in den vergangenen 50 Jahren gefördert wurde, und fördert immer noch mehrdeutige Lehren, pastorale und liturgische Fragen und verfälscht damit die ursprüngliche Absicht des Rates oder Missbraucht seine weniger klaren oder zweideutigen Lehre Aussagen, um eine andere Kirche zu schaffen - eine Kirche von relativistischen oder protestantischen Typ.
In unseren Tagen erleben wir die Kulmination dieser Entwicklung.
Das Problem der gegenwärtigen Krise der Kirche besteht zum Teil darin, dass einige Aussagen des II. Vatikanischen II - die objektiv zweideutig sind oder die wenigen Aussagen, die mit der ständigen Magister-Tradition der Kirche schwer übereinstimmen - unzurechnungsfähig sind. Auf diese Weise wurde eine gesunde Debatte mit einer notwendigerweise impliziten oder stillschweigenden Korrektur blockiert.
Gleichzeitig gab es den Anreiz, theologische Bejahungen im Gegensatz zu der ewigen Tradition zu schaffen (z. B. in Bezug auf die neue Theorie eines gewöhnlichen doppelten Obersten Gegenstandes der Regierung der Kirche, dh des Papstes allein und der gesamten Bischofsgemeinschaft zusammen mit dem Papst, die Lehre von der Neutralität des Staates auf die öffentliche Anbetung, die er dem wahren Gott, dem Jesus Christus, dem König auch von jeder menschlichen und politischen Gesellschaft, die Relativierung der Wahrheit, die die katholische Kirche ist, bezahlen muss Eine einzigartige Art der Erlösung, die von Gott gesucht und geboten wurde).
Wir müssen uns von den Ketten der Absolutisierung und der totalen Unfehlbarkeit des II. Vatikanischen II befreien. Wir müssen um ein Klima einer ruhigen und respektvollen Debatte aus einer aufrichtigen Liebe für die Kirche und nach dem unveränderlichen Glauben der Kirche bitten.
Wir sehen einen positiven Hinweis darauf, dass Papst Benedikt XVI. Am 2. August 2012 ein Vorwort zum Vatikanischen Konzil in der Auflage seines Opernmotors geschrieben hat . In diesem Vorwort drückt Benedikt XVI seine Vorbehalte zu bestimmten Inhalten in den Dokumenten Gaudium et spes und Nostra aetate aus . Aus dem Tenor dieser Worte von Benedikt XVI kann man sehen, dass konkrete Defekte in bestimmten Abschnitten der Dokumente nicht durch die "Hermeneutik der Kontinuität" verbessert werden können.
Ein SSPX, der kanonisch und vollständig in das Leben der Kirche integriert ist, könnte auch in dieser Debatte einen wertvollen Beitrag leisten - wie es der Erzbischof Marcel Lefebvre erwünschte. Die vollkanonische Präsenz des SSPX im Leben der Kirche unserer Tage könnte auch dazu beitragen, ein allgemeines Klima konstruktiver Debatte zu schaffen, damit das, was immer und überall von allen Katholiken für 2.000 Jahre geglaubt wurde, geglaubt wird In einer klareren und sichereren Weise auch in unseren Tagen, indem wir damit die wahre pastorale Absicht der Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils verwirklichen .
Die authentische pastorale Absicht zielt auf die ewige Rettung der Seelen ab - eine Erlösung, die nur durch die Verkündigung des ganzen Willens Gottes erreicht wird (vgl. Gesetz 20: 7). Die Unklarheit in der Glaubenslehre und in ihrer konkreten Anwendung (in der Liturgie und im pastoralen Leben) würde die ewige Erlösung der Seelen bedrohen und wäre folglich anti-pastoral, da die Verkündigung der Klarheit und der Integrität von Der katholische Glaube und seine treue konkrete Anwendung ist der explizite Wille Gottes.
Nur der vollkommene Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes - der uns durch Christus das fleischgewordene Wort enthüllte und durch die Apostel den wahren Glauben, den Glauben, der durch das Lehramt der Kirche ständig in demselben Sinne interpretiert und praktiziert wird, wird das Heil der Seelen bringen .
+ Athanasius Schneider,
Weihbischof der Erzdiözese Maria Santissima in Astana, Kasachstan
https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/0...-schneider.html
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