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Interpretation des Zweiten Vatikanischen Konzils und seine Beziehung zu der aktuellen Krise in der Kirche
offizielle Übersetzung genehmigt von Mons. Schneider 24/07/17 01.33 von Msgr. Athanasius Schneider
Die beispiellose Krise zur Zeit für die Kirche mit der allgemeinen Krise des vierten Jahrhunderts verglichen werden, wenn Arianismus die überwältigende Mehrheit des Episkopats kontaminiert war, und nahm eine beherrschende Stellung im Leben der Kirche. Auf der einen Seite müssen wir versuchen, die aktuelle Situation realistisch zu sehen, und darüber hinaus mit übernatürlichem Geist, mit tiefer Liebe für unsere heilige Mutter Kirche, die wegen dieser gewaltigen und der allgemeinen Lehr Verwirrung der Passion Christi leidet, liturgisch und pastoral.
Wir müssen unseren Glauben erneuern, zu glauben, dass die Kirche in den Händen Christi ist, und dass er immer in Zeiten zu erneuern zu intervenieren scheint es, das Boot von der Kirche im Begriff ist, zu kentern, wie in unseren Tagen evident ist.
Da unsere Haltung gegenüber dem Zweiten Vatikanischen Konzil angeht, so müssen wir zwei Extreme vermeiden: Ich habe es (wie die Sedisvakantisten und einen Sektor der Society of St. Pius X. (FSSPX) vollständig ablehnen oder ein untrügliches Zeichen alles zuschreiben, sagte er Rat.
Vatikan II war eine rechtmäßige Versammlung von den Hohenpriestern geleitet, und wir müssen eine respektvolle Haltung gegen warten. Aber das bedeutet nicht, dass wir verboten sind recht gut begründeter Zweifel zum Ausdruck bringt oder schlagen Verbesserungen hinsichtlich bestimmten Fragen, während wir auf der gesamten Tradition der Kirche und sein ausdauernden Magisterium so basiert sie.
Traditionelle und konstante Bestätigungen des Magisterium im Laufe der Jahrhunderte haben Vorrang und bilden ein Kriterium, um die Genauigkeit der nachfolgenden magisterial Aussagen zu überprüfen. Eine neue Erklärung des Lehramts muß von Natur aus genauer und klarer, aber nie zweideutig oder erscheint frühere konstante Äußerungen des Lehramts zu widersprechen.
Die Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils, die nicht eindeutig sind, sollten nach der Gesamtheit der Tradition und die ständige Lehramt der Kirche gelesen und interpretiert werden.
Im Zweifelsfall sind die Aussagen der konstanten Magisterium (dh Räte und päpstliche Dokumente, deren Inhalt eine sichere und konstante Tradition seit Jahrhunderten in der gleichen Richtung erwiesen), auf denen auferlegt werden objektiv mehrdeutigen oder neue Erklärungen des Rates sind Vatikan II, in aller Objektivität, kaum im Einklang mit den Behauptungen des konstanten Magisterium oben (dh die Pflicht des Staates, öffentlich zu verehren Christus, König aller menschlichen Gesellschaft, die wahre Bedeutung der bischöflichen Kollegialität in Bezug auf den petrinische Primat und universal-Regierung der Kirche, die Schädlichkeit von nichtkatholischen Religionen und der Gefahr, die sie auf das ewige Heil der Seelen darstellen).
Muss und Vatikan II akzeptieren und sollte sein, und wie es war ein Rat vor allem pastoral in der Realität. Das heißt, dass die Absicht des Rates war nicht neu Lehren vorzuschlagen noch endgültig zu tun. Die meisten seiner Aussagen bestätigten die traditionellen und ganzjährigen Lehre der Kirche.
Einige der neuen Erklärungen des Rates (zB Kollegialität, Religionsfreiheit, Ökumene und den interreligiösen Dialog, die Haltung zur Welt) fehlt definitiv, und deshalb scheinbar oder tatsächlich, entsprechen nicht den traditionellen Affirmationen und konstante Magisterium, und es ist notwendig, sie mit genaueren und präziseren doktrinären Erklärungen Ergänzungen zu ergänzen. Eine blinde Anwendung des Prinzips der „Hermeneutik der Kontinuität“ hilft nicht, weil auf diese Weise Interpretationen gezwungen, die überzeugen nicht noch helfen, ein klareres Verständnis der unveränderlichen Wahrheiten des katholischen Glaubens und ihre konkreten Anwendung erstellt werden, zu erreichen.
Im Laufe der Geschichte gab es Fälle von nicht-definitive Aussagen der ökumenischen Konzilien wurden später dank einer ruhigen theologischen Debatte, waren nuanciert oder stillschweigend korrigiert (zB die Aussagen des Konzils von Florenz in Bezug auf das Sakrament der Weihe, wonach die Sache war die Lieferung von Instrumenten, wo die sicherste und konstante Tradition erklärt, dass es ausreichend war, durch den Bischof von Handauflegen auf, das von Pío XII im Jahr 1947 bestätigt wurde). Wenn nach dem Konzil von Florenz Theologen war blind das Prinzip der „Hermeneutik der Kontinuität“ auf die Erklärung des Rates von Florenz angewandt (die objektiv falsch ist), die These verteidigt, dass die Lieferung von Instrumenten als eine Angelegenheit des Sakraments der um das konstante Magisterium passen, würde wahrscheinlich keinen allgemeinen Konsens der Theologen in Bezug auf die Wahrheit, dass, dass nur die Auferlegung durch den Bischof von Hand heißt es erreicht hat, die reale Sache des Sakrament der Weihe ist.
Es ist notwendig, die Kirche in einem ruhigen Klima der Lehr Debatte in Bezug auf diese Erklärungen des Zweiten Vatikanischen Konzils, die nicht eindeutig sind oder haben zu Fehlinterpretationen zu fördern. Es gibt nichts skandalös in solchen Lehr Debatte; Im Gegenteil, es wird dazu beitragen, einen sichereren und Integraltank des unveränderlichen Glaubens der Kirche so halten und erklären.
Sie nicht zu viel Gewicht tun auf einem bestimmten Rat, einen absoluten Charakter zu geben oder gleich es zu dem Wort Gott mündlich über (heilige Tradition) oder geschrieben (Schrift). Vatikan II selbst richtig bestätigt (vgl Dei Verbum, 10), dass das Lehramt (der Papst, Räte und die ordentliche und allgemeine Lehramt) nicht über dem Wort Gottes, aber unten, vorbehaltlich es, und es ist nur sein Diener (den das Wort Gottes mündlich über = Heilige Tradition, und das Wort Gottes geschrieben = Heilige Schrift)
Aus objektiver Sicht, die obrigkeitliche Aussagen (der Papst und Konzilien) definitiv mehr Wert und mehr Gewicht haben im Vergleich zu denen der pastoralen Natur, ist von Natur aus wandelbar und vorübergehend in Abhängigkeit von den historischen Umständen oder pastorale Situationen zu einer bestimmten Zeit, wie bei den meisten Erklärungen des Zweiten Vatikanischen Konzils beschränkt.
Das Original und wertvollen Beitrag des Zweiten Vatikanums liegt in der Berufung zur Heiligkeit aller Mitglieder der Kirche (Kap. 5 von Lumen Gentium ), in der Lehre über die zentrale Rolle der Madonna im Leben der Kirche (cap die Bedeutung der Laien zu halten, zu verteidigen und den katholischen Glauben und die Pflicht derer , evangelisieren und heilig zeitlichen Wirklichkeiten nach. 8 Lumen gentium), fördern die ausdauernde Sinn der Kirche (Kap. 4 mit Lumen gentium) , und das Primat der Anbetung Gottes im Leben der Kirche und der Liturgie ( Sacrosanctum Concilium , Nr . 2; 5-10). Der Rest könnte etwas sekundären, vorläufigen Punkt in Betracht gezogen werden, und wahrscheinlich auch in Zukunft nicht erinnerungs, wie es bei einige nicht geschehen ist - endgültig, pastoral oder disziplinar verschiedenen ökumenischen Konzilien der Vergangenheit Aussagen.
Die folgenden vier Fragen Unsere Liebe Frau, die Heiligung des persönlichen Lebens, die Verteidigung des Glaubens mit der Heiligung der Welt nach dem ewigen Geist der Kirche und der Priorität der Anbetung Gottes sind diejenigen, die am dringendsten zu leben und heute gilt. Dabei hat das Zweite Vatikanische Konzil eine prophetische Rolle, die leider noch nicht zufriedenstellend abgeschlossen.
Anstatt diese vier Möglichkeiten, ein großer Bereich der theologischen und Verwaltungs Nomenklatur der Kirche nimmt eine halbes Jahrhundert der Förderung mehrdeutig Lehr, pastorale und liturgische Dinge leben, wodurch die ursprüngliche Absicht des Rates zu verzerren oder mehrdeutig Lehraussagen oder unklar missbrauchen mit sieht eine andere Kirche, relativistische oder protestantische Art zu schaffen. Heute sehen wir den Höhepunkt dieses Prozesses.
Die gegenwärtige Krise der Kirche ist zum Teil, dass einige Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils, die objektiv nicht eindeutig sind, oder dass die wenige Aussagen, die kaum die ständige magisterial Tradition der Kirche passen, hat das kommen unfehlbar zu betrachten . Und so ist es gekommen, eine gesunde Debatte mit den jeweiligen notwendig, implizit oder stillschweigenden Korrekturen zu blockieren. Zugleich hat sie die Entstehung der theologischen Aussage in Konflikt mit der ewigen Tradition (zB in Bezug auf die neue Theorie ermutigt Doppel Thema gewöhnliche oberste Leitung der Kirche genannt, nämlich der Papst allein und die ganze Schule Bischöfe zusammen mit dem Papst, die Lehre von der staatlichen Neutralität gegenüber der Öffentlichkeit Anbetung, die den wahren Gott, Jesus Christus, König auch alle menschlichen Gesellschaft und Politik und die Relativität der Wahrheit machen muß, dass die katholische Kirche ist die lieber nur so von Gott) Heil geweiht.
Wir müssen sie frei von den Ketten einen absoluten und unfehlbaren Charakter des Zweiten Vatikanischen Konzils auferlegt und fragen Sie nach einem Klima der heiteren und respektvollen Debatte durch eine aufrichtige Liebe für die Kirche und der unveränderlichen Glauben der Kirche motivierte.
Wir können ein positives Vorzeichen davon im 2. August sehen, 2012 Benedicto XVI schrieb ein Vorwort zu dem Band auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Ausgabe seiner gesammelten Werke, die Vorbehalte gegenüber bestimmten Inhalt hat Gaudium et Spes und Nostra Aetate . Der Tenor dieser Worte von Benedicto XVI folgt , dass die spezifischen Defekte in bestimmten Teilen der Dokumente nicht mit der „Hermeneutik der Kontinuität“ verbessert werden.
Eine kanonische FSSPX und vollständig in das Leben der Kirche integriert einen sehr wertvollen Beitrag zu dieser Debatte machen könnte, als Erzbischof Marcel Lefebvre wollte. Volle kanonische Anwesenheit des FSSPX im Leben der Kirche heute würde auch über ein allgemeines Klima der konstruktiven Debatte zu bringen, helfen, so dass das, was immer alle Katholiken seit zweitausend Jahren überall geglaubt, um eine klarere Art und Weise erstellt und auch sicher in unserer Zeit, so dass die wahre pastorale Absicht der Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils zu verwirklichen.
Authentische pastorale Ziel verweist auf das ewige Heil der Seelen, die nur erreicht werden kann, alle den Willen Gottes verkünden (Apg 20, 27). Eine Zweideutigkeit in der Lehre des Glaubens und seine konkreten Anwendung (in der Liturgie und Pastoral) würde dementsprechend von anti-pastoralen eine Gefahr für das ewige Heil der Seelen und würde, da die Ausrufung der Klarheit und Integrität katholische und seine getreue Anwendung der Glaube ausdrücklichen Willen Gottes. Nur vollkommenen Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, den wahren Glauben durch Christus uns offenbart, das fleischgewordene Wort, und die Apostel, die interpretierte Glauben und ständig in der gleichen Richtung durch das Lehramt der Kirche praktiziert wird, bringt Heil Seelen.
+ Athanasius Schneider,
Weihbischof der Erzdiözese Heilige Maria von Astana, Kasachstan
(In JEF Diese Übersetzung wurde von dem Original von Mons. Schneider direkt an der Ausarbeitung des Glaubens nach vorne, die durch ihre Exzellenz persönlich geschickt gemacht und genehmigt prüft wurde. Reprints Adelante Glaube berechtigt ist )
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