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ERSTE KIRCHE DER INTERSEKTIONALITÄT
Von Elizabeth C. Corey
August 2017
Vor ich...kurzem besuchte ich eine akademische Konferenz an der Universität von Notre Dame namens "Intersectional Anfragen und Collaborative Action: Gender and Race". Es fühlte sich wie eine Rückkehr zu meinem Undergraduate-Jahre in den frühen 1990er Jahren. Ich sah Frauen mit rasierten Köpfen mit ethnischen Druckschals, Birkenstocks und sackigen schwarzen Kleidern. Viele der Teilnehmer roch nach Curry und Weihrauch. Ich besuchte die Konferenz, weil ich das Konzept der "Intersektionalität" als Teil eines einjährigen Stipendiums erforschte, um akademische Vielfalt zu studieren. Vor einem Jahr wusste ich fast nichts über die Diversity-Bewegung in der Akademie. Jetzt habe ich gelernt, dass es nur die Spitze eines sehr großen Eisbergs ist, und dass diese Bewegung umfangreicher und radikaler ist, als der Anonyne Begriff "Vielfalt" dazu führen würde, dass man glaubt.
Intersektionalität ist eine ganz akademische Erfindung, die in dieser Bewegung eine große Rolle spielt. In der Tat steht es in der Vorhut der progressiven Akademie, verbunden mit kritischen Rennstudien, queeren Studien, Frauenstudien und ethnischen Studien. Intersektionale Gelehrte verkünden stolz ihre Ziele: die neoliberale, korporative, heteropatriarchale Akademie zu zertrümmern und sie dann in einer Weise neu zu erfinden, die traditionelle Vorstellungen über die Universitäten verweigert. Diese Gelehrten wollen auch die Familie neu definieren und die "Binär" von Mann und Frau abschaffen.
Obwohl der Begriff schon seit fast dreißig Jahren da ist, wissen die meisten Menschen - auch Akademiker - nicht wirklich, was die Intersektionalität bedeutet. Es entstand in einem Artikel über das Antidiskriminierungsgesetz, in dem der schwarze feministische Gelehrte Kimberlé Crenshaw einen Fall zur Behandlung von Rasse und Geschlecht nicht als gesonderte rechtliche Kategorien, sondern als neue, kombinierte Kategorie bildete. Mit anderen Worten, während eine Frau eine Diskriminierung aufgrund des Geschlechts beanspruchen könnte und ein schwarzer Mann es auf der Grundlage der Rasse beanspruchen könnte, konnten weder Sex noch Rasse allein die von einer schwarzen Frau ausgehaltene Diskriminierung erfassen.
Crenshaw erklärt die Idee, indem sie den Rechtsfall von DeGraffenreid gegen General Motors (1977) aufnimmt . In diesem Fall verklagten fünf schwarze Frauen General Motors für Diskriminierung. GM hatte vor 1964 keine schwarzen Frauen eingestellt und hatte nur einen seiner schwarzen weiblichen Angestellten, die nach 1970 auf der Grundlage des Dienstalters eingestellt wurden, entlassen. Die Kläger behaupteten, dass der Schaden, den sie erlitten hätten, nicht nur als Frauen angegriffen werden könne, weil GM darauf hinweisen könne, dass sie vor 1964 Frauen (weiße Frauen) gemietet habe und diejenigen, die nach 1970 eingestellt wurden, behalten hatte.
Sie waren auch nicht bereit, auf der Grundlage der Rasse allein zu verklagen. Die Diskriminierung, die sie erlitten haben, war nicht nur Rasse, sondern argumentierten, aber ein Ergebnis ihrer kombinierten Rasse und Geschlechtsidentität. Das Landgericht wies diese Behauptung zurück und bemerkte, dass die Aussicht auf "die Schaffung neuer Klassen geschützter Minderheiten, die nur durch die mathematischen Prinzipien der Permutation und Kombination geregelt sind, eindeutig die Aussicht auf die Eröffnung der verschlossenen Pandora-Kiste erhebt." Crenshaw lehnte diese Argumentation ab, Dass diese Frauen eindeutig unter einer zusammengesetzten Diskriminierung für ihre Identität litten. Weder schwarze Männer noch weiße Frauen fanden sich in der gleichen Situation.
So wurde die Metapher der "Intersektionalität" geboren. Schwarze Frauen fanden sich an der Kreuzung von zwei verschiedenen Arten von Vorurteilen - über Rasse und Geschlecht - und konnten kein Heilmittel erhalten, indem sie das eine oder das andere allein ansprachen. Schriftsteller seit Crenshaw haben den Begriff erweitert, um Studien zu decken, die die Nachteile, die durch sexuelle Orientierung, Klasse, Alter, Körpergröße, Geschlechtsidentifikation, Fähigkeit und mehr verursacht werden, integrieren. Persönliche Identität ergibt sich aus der Kombination dieser vielen Aspekte der Identität, sagen sie, und jeder bedeutet ein Maß von Unterdrückung oder Privileg. Als Ganzes bestimmen diese Merkmale die Position eines Individuums in der "Matrix der Herrschaft".
DIES IST DIE ERSTE IHRER DREI FREIEN ARTIKEL FÜR DEN MONAT.
Doch die Intersektionalität fügt sich nicht nur oder sogar primär mit Individuen ein. Individualität ist sekundär zur Gruppenidentität. Denn ebenso wie Vorurteile und Unterdrückung unsere dominierenden Institutionen und gesellschaftlichen Strukturen definieren, werden die Kreuzungsbeamten behauptet, wir sind von den sozialen Strukturen und Gruppen gebildet, zu denen wir gehören. Schwarze, Frauen und andere haben den deutlichen Nachteil, dass sie Teil der nondominanten sozialen Strukturen sind, egal welche anderen Eigenschaften sie besitzen (Reichtum, Besitz, Prestige). Sie sind die unvermeidlichen Ziele von Vorurteilen, Diskriminierung, Angst und Hass. Die einzige Lösung für dieses gesellschaftliche Problem ist die Koalitionsbildung und das politische Handeln in großem Maßstab. Mit anderen Worten, wir brauchen eine Revolution.
P atricia Hill Collins zeichnet Universitätsprofessor in Soziologie an der University of Maryland aus. Sie hat eine lange und produktive Karriere als schwarzer feministischer Akademiker. Ihre Arbeit zitiert weitgehend von Gelehrten in Gender Studies, queer Studien, Africana Studien, Rhetorik, Kommunikation und Soziologie.
Collins war der Hauptredner bei der Notre Dame Konferenz, die ich besuchte. Obwohl ich mit fast der ganzen Substanz ihres Gesprächs nicht einverstanden war, zog sie das Publikum an, ließ uns fühlen, als wären wir ihre Freunde und Verbündeten und haben uns effektiv zu ihrer Sache rekrutiert. Sie benutzte Humor und Geschichtenerzählen, um ihr Leben als eine schwarze weibliche Akademikerin in einer Zeit zu beschreiben, als sie sehr wenige Kollegen hatte, die wie sie aussahen. (Sie ist derzeit neunundsechzig Jahre alt.)
Als sie sprach, fing ich an zu fühlen, dass ich überhaupt nicht an einem akademischen Vortrag war, sondern an einer evangelischen Kirche mit einem charismatischen Pfarrer. Sie sah sogar den Teil an und trug ganz schwarz mit einem lebendigen grünen Schal, der wie eine Klerikerstange um ihre Schultern hing. Einige ihrer Aussagen brachten das Murmeln aus dem Publikum - "Umm hmm ." Manchmal brachen die Leute in spontanem Applaus oder Akklamation aus, als wären wir wieder belebt.
Bald entwickelte sich die kirchliche Atmosphäre zu einer politischen Rallye. Collins sagte uns, dass die Akademie mit "schüchternen Leuten" gefüllt ist, die Angst haben, den Status quo herauszufordern. Sie behauptet auch, dass authentisches intellektuelles Engagement einen politischen Aktivismus erfordert . Warum sollten wir "die Worte aufnehmen", wenn wir "den kritischen Rand verlieren" und die Fähigkeit, Ideen in die Praxis umzusetzen? "Jetzt ist nicht die Zeit", behauptete Collins, für "Geschäft wie gewohnt!" Die Wahl von Donald Trump hat die Notwendigkeit der Kreuzung erhöht, als eine Möglichkeit, gegen den ungeheuerlichen Rassismus, Sexismus und Homophobie zu protestieren, dass seine Verwaltung verkörpert. Sie ermahnte uns, oppositionell zu sein. Die Revolution kann nicht stattfinden, wenn wir die bestehenden Machtstrukturen nicht stürzen und die Intersektionalität erfordert, dass alle unterdrückten Gruppen zusammenarbeiten. Unter Berufung auf schwarze feministische Helden wie Angela Davis hat sie das Publikum dazu veranlasst, nichthierarchische Netzwerke von flexibler Solidarität, Gewissenskoalitionen zu bilden, die sich aus Menschen zusammensetzen, die sich dem Aufstieg des Status quo widmen würden. Jeder hat es geliebt. Niemand schien zu bemerken, dass dies genau die gleiche Sprache war, die Radikale aller Streifen seit mindestens fünfzig Jahren beschäftigt haben.
Am Ende gab es eine Frage und Antwort Zeitraum. Ich fragte, ob und wie Collins würde vorschlagen, dass die Intersektionalität mit ihren Gegnern, den gehaßten Konservativen engagiert. Angesichts der Polarisierung von Amerika im Augenblick, sah sie einen Weg für die beiden Lager zu kommunizieren oder finden gemeinsamen Boden? Die Heftigkeit ihrer Antwort war verblüffend. "Nein", sagte sie. "Du kannst diese beiden Welten nicht zusammenbringen Sie müssen oppositionell sein. Du musst kämpfen Für mich ist es eine Linie in den Sand. "Dies war sofort schmeicheln und klären.
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